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在中国传统文化里,“易有太极”思想来源于孔子《易经·系辞传》,其曰:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”
关于它的解释,有多种观点,主要有两种代表性的观点:
一种观点是,认为“易”是世界的本源。
孔子《易经·系辞传》曰:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?”。孔子形象化地把“易”作为了一种无思,无为,不动,又感而遂通天下的缘故原因的这样的一种存在。它是宇宙的本源。
老子的“道”相当于易,写在《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”,亦是指世界的本原是一种道的存在,即事物规律性的存在。
另一种观点是,认为“易”是“简易、不易、变易”。
孔子《易经·系辞传》曰:“易简而天下之理得矣。”“易简之善配至德。”又曰:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣!”
《周易·乾凿度》曰:“孔子曰:‘《易》者,易也,变易也,不易也。’”。
上述两种观点导致的易有太极的内涵就有了差异:
第一种观点,强调了易的本原是一种无思、无为、寂然不动,或者是规律性,在这个基础上,易会产生太极。太极成了一个宇宙起点,但太极之前还有一个宇宙本源。
第二种观点,强调了易的三性变化,引起太极的起源,太极就是宇宙的本源。
这两种观点,都体现了“易有太极”是中国先圣们,在人类认识论的世界本源上探索的伟大成就。
现在,我们人类距离中国先圣们提出“易有太极”的时代已经有两千多年了,人类又取得了许多文明成果,在这个文明成果基础上,我们重新思考人类认识论的世界本原问题。
那世界的本原是什么呢?当代思想家吴建勋在“统一论思想”中,他认为世界的本原是要以我们的意识,也就是人的思考能力作为一个参考点,来对其作出定义。故而他对世界的本原作出如下定义:世界是存在于人的意识之外,不以人的意识为转移,又能够为人的意识所反映的存在。它具有绝对性,通过相对性表现;它具有客观性,这种客观性表现为物质、运动和思维三种形态形式,或者物质、运动、思维统一于宇宙的客观性。
与中国古典“易有太极”哲学观点相比较,这个世界本原的进步体现在它是以人的思考意识或认识作为参考系,然后对于宇宙作出这样的认识:认识范畴之内的世界为客观世界,认识范畴之外还有不为人类现有认识所能描述的世界,那么,这两个世界,阴阳辩证统一构成了世界的本原。
对比古典的“易”的世界本原观点,“统一论思想”的进步为它明确了人的意识为参考系,和对于人意识范畴之外的世界的界定,和对于客观世界的物质、运动、思维的统一性描述,以及对于世界本原的绝对性描述和相对性表现。
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