日志
- 分享 Deepseek 眼睛看见物体的过程
- 眼睛能够看见物体，是通过一系列复杂的生理和光学过程实现的。以下是这一过程的详细步骤： 1. 光线进入眼睛 物体反射的光线首先穿过眼睛的 角膜 （透明的外层结构），角膜会初步聚焦光线。 接着光线通过 瞳孔 （虹膜中央的黑色小孔），瞳孔会根据光线强弱收缩或扩大（如强光时缩小，弱光时扩大）。 ...
- 分享 学佛的问题
- 佛教经律论浩如烟海，名相繁杂，义理深奥。一般人找不到门路。 有人总结了三句话，“现观五蕴、思维缘起、自证涅槃。” 现观五蕴，就是观察自己的身心。身：色法；受想行识：心法。 按佛家的说法， 色 法由“地水火风”四大组成，四大的特性是“坚湿暖动”。 受 ，领纳境界，有喜欢、厌恶、 ...
- 分享 未生之前谁是我，出生之后我是谁？
- “未生之前谁是我，出生之后我是谁？”这个问题是参禅的一个话头。怎么参呢？离心意识参。问题是离开心意识，怎么思维呢？ 按佛教的说法，我由名和色（精神和物质）组成。名色又可以分拆如下： 1. 按五蕴分类：色；受想行识 2. 按六处分类：眼耳鼻舌身，意 3 .按六界分类：地水火风空；识 ...
- 分享 视觉=错觉
- （来源百度） “视觉是眼睛对光线刺激的感应功能。 视觉是一个 生理学 词汇。光作用于 视觉器官 ，使其感受 细胞 兴奋，其信息经视觉神经系统加工后便产生视觉（vision）。通过视觉，人和动物 感知 外界物体的大小、明暗、颜色、 动静 ，获得对机体生存具有重要意义的各种信息 ...
- 分享 元音法师 释 “心”、“性”
- 那么，我们平常所说的心又是什么呢？是我们人的根与尘相对而幻起的一种感觉。 下面我们讲苦集灭道时就会晓得，集是根尘相对集合起来的幻心，是个影子，是虚假的。它是客观环境的反映，是我们的眼耳鼻舌身意六根，对各个相应的色声香味触法六尘，根尘相对而生出的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六根、六尘 ...
- 分享 再侃侃“空”
- 空，也可以表述为：无常、无我、缘生等等。 因为空，人生才有了无限可能。 空 同样是一切有相有形东西的“本体”。它不可见取，只能智解，智悟。 依科学常识，人的“色觉”不是客观存在，是主观感觉。物种不同，“色觉”有别。就是同一物种也有色弱、色盲的差异。真实的客观世界里不是五彩缤纷的大千世界。 ...
- 分享 悟性论 （达摩）
- 夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。” 佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知 “有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。 若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔 ...
- 分享 四谛
- 正果法师的“四谛”释义，出自他编写的《佛教基础知识》，中国佛学院的教材。比较偏重经院式佛学。 “四谛”的关键是知苦。如果你不认为苦是人生的实相，你就不可能有出离苦的意愿。学佛不会有成就。 为何苦是人生的实相？因为人生不安稳，不自在，无法掌控。 不安稳，不自在，无法掌控的原因：（1） ...
- 分享 正果法师《四谛》之道谛
- (一)道谛体相 道是能通义，即证得灭果的因，由道能通往涅槃城故。 《俱舍论》卷二十五说：‘道义云？何谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依依此寻求涅槃果故道，与余处立通行名；以能通达趣涅槃故道。’有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏无方便对治诸善品法。由此道故，知苦、断集、 ...
