日志
- 分享 元音法师 释 “心”、“性”
- 那么，我们平常所说的心又是什么呢？是我们人的根与尘相对而幻起的一种感觉。 下面我们讲苦集灭道时就会晓得，集是根尘相对集合起来的幻心，是个影子，是虚假的。它是客观环境的反映，是我们的眼耳鼻舌身意六根，对各个相应的色声香味触法六尘，根尘相对而生出的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六根、六尘 ...
- 分享 再侃侃“空”
- 空，也可以表述为：无常、无我、缘生等等。 因为空，人生才有了无限可能。 空 同样是一切有相有形东西的“本体”。它不可见取，只能智解，智悟。 依科学常识，人的“色觉”不是客观存在，是主观感觉。物种不同，“色觉”有别。就是同一物种也有色弱、色盲的差异。真实的客观世界里不是五彩缤纷的大千世界。 ...
- 分享 悟性论 （达摩）
- 夫“道”者，以“寂灭”为体。“修”者，以“离相”为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。” 佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知 “有相”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。 若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘心超三界。三界者，贪嗔痴是。返贪嗔 ...
- 分享 四谛
- 正果法师的“四谛”释义，出自他编写的《佛教基础知识》，中国佛学院的教材。比较偏重经院式佛学。 “四谛”的关键是知苦。如果你不认为苦是人生的实相，你就不可能有出离苦的意愿。学佛不会有成就。 为何苦是人生的实相？因为人生不安稳，不自在，无法掌控。 不安稳，不自在，无法掌控的原因：（1） ...
- 分享 正果法师《四谛》之道谛
- (一)道谛体相 道是能通义，即证得灭果的因，由道能通往涅槃城故。 《俱舍论》卷二十五说：‘道义云？何谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依依此寻求涅槃果故道，与余处立通行名；以能通达趣涅槃故道。’有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏无方便对治诸善品法。由此道故，知苦、断集、 ...
- 分享 四谛之灭谛
- (一)灭谛体相 灭是灭尽义，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果，是即灭谛体相。《集论》解灭谛相文说：‘相者，谓真如，圣道，烦恼不生，若灭依，若能灭，若灭性；是灭谛相。’这是以灭所依的真如，能灭烦恼的圣道，和烦恼灭尽的灭性，总出灭谛体相。约 ...
- 分享 正果法师《四谛》之集谛
- (一)集谛总相 集是招集义，即招感集起苦果的因 ；包括一切烦恼，和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。集为什么是苦的因呢？由此烦恼及有漏业集起生死苦故。但佛陀在经中，随最胜义 唯说爱为集谛 。最胜是遍行义，由爱具有六遍行义，是流转生死最胜的染污法，故 佛说若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱， ...
- 分享 正果法师《四谛》之苦谛
- 佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗捺斯城外鹿野苑说四谛轮子教化五比丘，令他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道。五比丘听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死流转的痛舌。如来入灭的时候，亦以四谛法门为最后的垂示(遗教经)。故四谛教法，为声闻乘观理 ...
- 分享 十二有支 续
- 六、能所引生 十二有支，在遠近因果，和已潤未潤的因果關係上，諸支相望。《緣起經》、《瑜伽論》、《對法論》、《成唯識論》等，皆略攝為四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。 一、能引支，體即無明、行。由無明於諸諦境無智為先，造諸業行，熏習在第八識中，能引熏識、名色、六處、觸、受五果的 ...
- 分享 第五節 十二有支(正果法师)
- 一、名義 佛陀成道，悟得有情之流轉生死，皆由無明為緣，造業受果，而輪轉不息。觀其循環的因果關係，不出十二有支，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，無明等十二法，是有情流轉三有的支分，故名有支。 又有情自體，總名為有，自體中的一分說明為支，總 ...
