日志
- 分享 阿赖耶缘起别解
- 阿赖耶缘起的大意，种子遇缘起现行，现行又熏成种子的过程。 这里要理清的关键问题是， 阿赖耶缘起 不是“事”的缘起，而是“识”的缘起。“事”虽然也是缘生法，众生见不到“事”的真实面目，所见的仅仅是“识”。故摄大乘论把依他起（缘起）定义为；“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。...... 唯识为性， ...
- 分享 梦中非无，梦醒非有
- 文人墨客写梦的也不少 ， 但真参悟到为什么是梦的不多。 梦里常言梦，谁知觉后思。不知今亦梦，更说梦中时。（邵雍） 世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。（苏轼） 休言万事转头空。未转头时皆梦。（苏轼） 古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。（苏轼） ...
- 分享 佛法的 “空”
- 首先，佛教的空不是啥都没有的绝对“无”。这样理解空义是断灭空、死寂空、顽空。 佛教的空是描述生命体无常、无我、无自性的自然规律。是生机勃勃，生生不息的空。 无常、无我、无自性非人为，非神造，法尔如是。 1. 缘起无自性空。 “因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。 2. 刹那无常空 ...
- 分享 境、识、智
- 从唯识的角度看，境=识。“唯识无义” 即 “唯识无境”。 这个说法符合科学，但违反人们的习惯，很难被认可。这里要分清楚： 不是说那个客观存在 (缘生法） 的物体是“识” ，而是说人通过自己器官 对客观物体的认知是“识” 。那个物体的真实相貌是什么样子，不知道。科学只有一些“假说”尚无结论。但科学肯 ...
- 分享 三障 (妙境长老）
- 一者、业障。二、烦恼障。三、异熟障。 一.言业障者： 谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。 三种障的一种障就是业障。业障是什麽呢？「谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。」「五无间业」：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五无间业，这五种业要到无间地狱去受苦的，这叫五无间业。 ...
- 分享 种子六意---净界法师
- 刹那灭(果)俱有，恒随转应知，(性)决定待众缘，唯能引自果。 大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本论当中提出了六点： 第一个是刹那灭。 就是说，这个种子的体性是刹那刹那生灭的一个有为法。简别外道：外道说，一 ...
- 分享 两句话讲透佛法
- 1. 唯有诸业及异熟果（无我） 唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者 业：就是各种行为留下的“记忆”。行为就三种：脑袋想的，嘴里说的，身体做的(身语意）。业粗分为三类，善、恶、无记。 这些行为都会在心里留下深浅不同的记忆。佛家称之为“种子”。决定命运的就是这些种子现行。没有主宰 ...
- 分享 何谓唯识
- 唯识，说得是人们通过五种感觉器官接触到外境后在大脑里形成影像和解读。把主观感觉当成客观真实。 科学常识告诉我们，眼+神经系统+大脑把可见光变成颜色，大脑依颜色边际勾画出形象并判读是什么东西。 佛家的术语“于境取相，施设名言”。 然而，各种动物眼睛能感受的可见光的波长和频率不同，同一物体所 ...
- 分享 念佛跟往生是两种不同的概念 （净界法师）
- 这个我执拿掉，所以叫“顺从本愿”。如果你这个“我”还在，你根本没有顺从！阿弥陀佛给你规划了一个佛号，给你规划了一个往生之道，你今天用我执，就表示你根本没有投入到这个佛号。 什么叫“即众生心，投大觉海”？什么人有投到大觉海？什么人没有投进去？你不要以为你念佛就投进去。你嘴巴念佛， ...
- 分享 瑜伽师地论卷27 缘起，缘起善巧
- 云何缘起。云何缘起善巧。 谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃至招集如是纯大苦蕴。是名缘起。 若复了知唯有诸法滋润诸法。唯有诸法等润诸法。唯有诸行引发诸行。而彼诸行因所生故，缘所生故。本无而有，有已散灭。体是无常。是 ...
