淨界法師《大乘妙法蓮華經》講記 36

法華經的特點是，我們修學“妙法”，那我今天去佈施，我去持戒，我怎麼知道我這個佈施、持戒的行為是屬於《法華經》的“妙法”呢？

修學妙法，關鍵就是你能不能生起理觀

這個題目有很多人問，這個問題，關鍵就是你能不能生起理觀。也就是說，《法華經》的修學往往是雙向的，內觀真如、外修法門。外修法門這個我們就不提了，你前面所學的念佛、持咒、六度法門，這個都是照你以前的節奏去修；多一個內觀真如。

內觀真如是怎麼觀法，這是關鍵了。就是無論我們做什麼事情的時候，我們用什麼心態。

一，實際操作方法如何？

內觀真如的操作：空觀
（一）你應離開什麼相？

當然，我們活在妄想，這個觀照的意思就是把我們的心，按照天臺智者大師的意思，就是把妄想的心調整到佛心，把眾生心通過一個觀照調成為佛陀的心態。

當然跟佛不完全一樣了，至少是順從佛心，或者說是名字位的佛心。我們可以先把過去的講義再複習一下。“內觀真如，外修法門”，這個內觀真如，怎麼樣能夠內觀呢？

第一件事情，安住清淨心。

就是空觀，觀照一念心性當體即空。諸位！我們在修行的時候，第一件事情就是當體即空。這個空觀的修學只有四個字的秘訣，叫做“離相清淨”。這句話你要記住！你臨命終能夠記住這句話你就有救了。

我說明一下什麼叫“離相”、什麼叫“清淨”。我們的內心要離開什麼相呢？就是我們過去的人生的經驗、各式各樣的人事的因緣所留下的影像。這個影像不包括你在佛法所學的道理，這個道理可以不用離開。就是說，“離相”，離什麼相呢？人世間這種生死業緣的相狀，這些都要離。

（二）安住清淨心的關鍵

“清淨”，就是安住一念的清淨心。這個地方的關鍵在哪裡呢？在“離”，離開。這個字我們解釋一下。“本來無一物”，但是我們是到處惹塵埃。就是說，我們現在人生的各式各樣的經驗留下的是什麼呢？就是留下很多影像：我相、人相、眾生相、壽者相。這些影像對我們會產生牽動。

面對這個影像，我們一般人有兩種情況：第一個是執取，取相；然後，第二個，去分別它。於是我們落入了生死業力的惡性循環。過去留下影像，現在去攀緣這個影像，然後又去造業，然後又留下影像，這人生就沒完沒了了。所以凡夫就是取相、分別。

二乘人呢，叫做滅相取空。二乘人把這個相狀全部給滅了。這個有問題。諸位！這個相狀是依附在誰身上？是依附在你的心身上。你把相狀滅了，你把你的明瞭性也滅了，叫做斷滅。這樣子的話，沒有錯，你沒有煩惱了，但是你把菩提的本性也滅了。

你不能說，因為身體裡面有細菌，所以就把所有好細菌壞細菌全部滅乾淨。這個也太偏激了。所以，從佛法的角度，凡夫是個極端，追求影像；二乘人也是個極端，對所有影像把它滅了。不能這樣弄。

大乘佛法是：離開它，但是你不用滅它。這個離開的意思是說把我們的心回歸到我們生命的原始點。按禪宗的說法就是說，諸位！你還記得嗎？父母未生你之前，你是什麼面目？就是說，你從什麼地方來？當然我們大部分都忘掉了，我們現在被相狀搞得亂七八糟，我們現在是“忘知來時路”。

但是我們必須要回歸到我們生命的原始點，就是把這念心拉到我們還沒有輪回之前的那個清淨本性，目的就是這樣。方法就是離相。

（三）為什麼相狀只要離開呢？

因為相狀跟我們的心沒有真正地結合在一起。比方說，我們看鏡子。我們一般人照鏡子，沒有人看到鏡子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的頭髮，整理你的眼睛。但是，我們去注意影像，不表示鏡子不在。對不對？但是我們忽略了鏡子的存在，這個就是最大的問題，我們只在乎影像。

就是《楞嚴經》上說的，我們追求心中的妄想，就像我們追求大海的水泡而忽略了大海；就像一個鏡子，我們只注意鏡子的影像而忽略了鏡子。現在的意思就是說，把影像放下，不是把它滅掉。你別管它，不迷、不取、不動，把我們的心回歸到那個最原始的鏡子。這個是整個修行的基本功。

（四）怎麼去體會離相清淨？

《楞嚴經》中佛陀用一種方式來讓我們迴光返照，找到我們的原始面貌，就回歸本來面目。好，現在大家先把眼睛閉起來，我們從鐘聲創造影像，然後你看你的心怎麼活動，你就知道什麼是取相、什麼是離相。我們先來請維那師，敲一棒磬。（維那師擊磬，磬音漸小漸消。）

好，諸位！我們一個明瞭的心性當中剛剛聽到的聲音，有沒有聽到聲音？有。是吧？你心有動嗎？我問你，你的心是注意聲音，還是注意聲音背後那個明瞭性？如果你的心是住在聲音，那你的心會波動，因為聲音是會生、住、異、滅。聲音是慢慢地大聲，它是波浪型的，由小到大，然後由大到小。

如果你發覺你的心在動，表示你心中一定有所住，你的心沒有安住。這樣懂嗎？你的心住在影像，你叫做心隨境轉。所以從本經的意思，你是處在不安住的狀態。如果今天你看到影像，它起來，變大，然後慢慢地消失，你的心是不動的。恭喜你！你的心是安住的。就這樣子而已，叫做離相清淨。我們再敲一聲。（維那師擊磬。）

好！諸位！這個是可以做到的。也就是說，“見相離相”不是一個理論。其實影像跟心性沒有真正地結合。如果真正地結合，那我們就不能離開它了，那就誰都不能成佛了；我們一念心性經過無量的生死經驗，那誰都不能恢復本來面目了。還好，我們一念心性它那個清淨，它本身從來就沒有跟任何影像接觸。

（五）為什麼一天到晚心有千千結？

有人說，為什麼沒有影像，我一天到晚也是心有千千結呢？那是你自找的。理論上，人生不會傷害你。人生只會給我們兩件事情：一個叫做快樂，一個叫痛苦。

人生本來很簡單，只有兩件事：如果是善業生起的影像，你看到你歡喜的人，你會快樂；如果是罪業生起來，你看到你不喜歡的人事，你會痛苦。人生本來是應該只有痛苦、快樂，就這麼單純，過了就沒有了。

但是我們凡夫多事，把影像抓過來打妄想，然後執著，那人生就不是快樂跟痛苦了，那就有很多的愛憎取捨，各種情緒出現了。

諸位！我們今天要修行，首先要瞭解一件事情：什麼事情是因緣，應該接受的？什麼事情是我們自找的？這個你要弄清楚。我們修行，空觀不能否定因果。快樂、痛苦那是因緣果報，這個事情我們要坦然接受。

但是我們接受快樂痛苦的時候，請大家不要加油添醋，把人生搞得越來越複雜。快樂就是快樂，我就認了；痛苦就是痛苦，就認了。這個是人生的原來相貌，人生本來只有兩件事：快樂、痛苦，然後過了就沒了。

但是我們凡夫的心有個問題，它會把快樂影像拿過來，然後安立名言：哦，這個快樂不錯！然後就開始變得輾轉相續。我們把痛苦影像拿過來，然後也是加油添醋，對它產生仇恨。然後，從此以後，就回不去了！就這樣子。

（六）放下影像，回到生命的原始點！

現在佛陀出世了。這怎麼辦？很簡單！不管你過去心中有什麼樣的影像，不管哪些事情你走不過去的，現在都先不要處理。因為你沒辦法處理，你越處理越糟糕。

而你現在的心態就像強力膠，看到什麼就住上去，可是你根本沒辦法處理。你要有辦法處理，佛陀不用出世了！

先別處理。那麼怎麼辦呢？把心帶回家！把心回歸到“不生不滅、不垢不淨、不增不減”的那個原始的風貌，那個明瞭的心性，先把它回到這個地方。這個是第一件事情。而這件事情是非常關鍵的。

你這件事：“一念心性，當體即空”沒有做好，你《法華經》的即假就別修了，你沒辦法修了。你沒辦法走出過去的影像，就沒有資格談開創未來，你根本沒有資格。你就被過去的那些生死的影像弄得亂七八糟的，你還有資格談未來嗎？

你的未來一句話就說完了：“萬般皆是業，半點不由人。”這就是你的未來。所以，我們空觀的意思就是，通過迴光返照，找到生命的原始點，把這個影像先放下。不管你過去做得怎麼樣，不管誰對你怎麼樣，先把它放下。放下以後，回到生命的原始點，這是要做的第一件事情。

其實這個還沒有談到《法華經》，這個充其量是《法華經》的道前基礎。這個應該屬於《楞嚴經》，就是首楞嚴王三昧。其實它的意思就是把心帶回家，這樣子。