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日志

六八十二

已有 864 次阅读2023-11-19 05:02 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记


6六根(眼耳鼻舌身意)6六尘(色声香味触法)
所谓“根”就是一种功能,有它特定的作用。例如眼只能看,对象是色尘。它的唯一作用是把物体反射的一部分光线转化成颜色,交给大脑去处理。声香味触法是眼所不能及的。

尘,就是六根所对的境界。科学常识告诉我们,大家所觉知的六尘仅仅是主观感觉,并非真实的六尘。佛家术语“似义显现”。

8 根尘识触受想思爱。
这八个概述了我们认识外境的过程,和自己觉受后的心态。
眼对境生眼识。根尘识三和合生触。触境后,领纳境界,产生苦乐俱非三种感受。接下来寻思推求,粗为想,细为思。一旦进入决定思,就采取行动了。在习惯势力和主流意识形态的驱使下,身语意开始“做作业”。随之就有了善、恶、无记三种业果。

12 十二有支(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)
无明,就是无知,不明白。迷惑、颠倒。《瑜伽师地论》讲了十九种无知。最主要的是把缘名为境的“似义显现”当成真实,执着有个自生永生自主自在的体性。“行”,身语意的行为。任何行为都会留下记忆,称之为“识”。记忆有深浅,力量有强弱。强者先行,形成下一阶段的生命体。随着这期生命的不断成长,又有因习惯势力和主流意识形态的双重作用,继续“做作业”,在为下一段生命积累资粮。如此生老病死,循环往复。生命形态轮回之说仅存在印度的某些宗教和佛教。其他宗教没有这个说法。更无科学验证。

佛教的书看多了,就会感觉佛教的东西很简单。
1,缘起法是基础。佛门各宗派都讲缘起,否则就不是佛法。缘起不是佛陀的发明,是天道,自然规律。佛陀只是发现了这个规律而已。
这个世界的任何有形象的东西,都是依因托缘而有。不自生、不他生、不共生,不无因生。比如种地,种子是因,“土肥水种密保管工”是缘,因缘相应和合,共所做事,才有成果收获。任何缘一个出问题就会减收乃至无收。

2,苦集灭道四谛。修证路径。四谛是佛教的基本法门,任何一个宗派都是灭苦、断集、修道、证道。

苦,没有常性,不能自主、自在。不是讲日常生活体验。虽然不如意事十有八九,人依然觉得日子有苦有乐。由于无常,乐很快就消失,留下的还是惆怅。
    乐无常,苦也无常。乐能谢灭,苦也可以断除。认识苦是为了灭掉它,这就是佛教讲苦谛的真实意义。
集,苦的因缘。苦是因缘所生,找到主因和助缘,彻底根除它。
灭,苦的止息。恢复自主自在的生命本来的面貌。
道,断集、息苦的方法。八正道“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
    这里的关键字是“正”。正的标准是佛陀的教戒。类似儒家的“礼”。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
    正见,佛陀的教戒,经律论三藏。简单讲,苦集灭道四谛。
    正思维,如理作意。如思维四谛之理义。
    正语,离两边,不戏论。最低要做到 不妄语、绮语、恶口、两舌等
    正业,正确的身语意行为。一切都要符合佛陀的教戒,不作杀盗淫盗等恶行
    正命,正常的方式谋生。和正业有重合之处。
    正精进,在修行上不放逸,不懈怠。
    正念, 一般理解为四念住。实际是你的修行法门。阿含经把不净观和安般念称之为二甘露门。无论修行那个,保持行住坐卧不失其念。
    正定,应该理解为止观双运。有了根本定修观。观就是思维法义。比如思维四谛。

3,五蕴、十二处、十八界都是讲人的身心和世界的问题。
4,十二有支,惑业苦。讲得是生命辗转轮回,







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