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日志

何谓无明?

已有 1511 次阅读2023-4-15 21:29 |系统分类:个人日记

翻阅佛家经典,无明的解释很多:

《杂阿含》298经:谓缘无明行者,彼云何无明?若不知前际,不知后际,不知前后际;不知于内,不知于外,不知内外,不知业,不知报,不知业报;不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知灭,不知道;不知因,不知因所起法;不知善、不善,有罪、无罪,习、不习,若劣、若胜,染污、清净,分别缘起,皆悉不知。于六触入处不如实觉知,于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥,是名无明。

《杂阿含》750经:无明者无知,于善、不善法不如实知,有罪、无罪,下法、上法,染污、不染污,分别、不分别,缘起、非缘起不如实知。不如实知故,起于邪见;起于邪见已,能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

《杂阿含》251经:尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言:「谓无明者,云何为无明」!尊者舍利弗言:「所谓无知,无知者是为无明。云何无知?谓眼无常不如实知,是名无知,眼生灭法不如实知,是名无知。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。如是尊者摩诃拘絺罗!于此六触入处如实不知、不见、不无间等,愚痴、无明、大冥,是名无明」。

《瑜伽师地论》八卷三页云:无明者:谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故;于所知事,若分别不分别染污无知为体。

《 瑜伽师地论》五十八卷四页云:无明者:谓于所知真实觉悟能覆能障心所为性。此略四种。一、无解愚,二、放逸愚,三、染污愚,四、不染污愚。若于不见闻觉知所知义中,所有无智,名无解愚。若于见闻觉知所知义中,散乱失念,所有无智,名放逸愚。于颠倒心所有无智,名染污愚。不颠倒心所有无智,名不染污愚。又此无明,总有二种。一、烦恼相应无明,二、独行无明。非无愚痴而起诸惑,是故贪等余惑相应所有无明,名烦恼相应无明。若无贪等诸烦恼缠,但于苦等诸谛境中,由不如理作意力故;钝慧士夫补特伽罗,诸不如实简择,覆障缠裹暗昧等心所性,名独行无明。

《瑜伽师地论》八十四卷二十页云:无明者:于所知事,不能善巧。于彼彼处,不正了知。谓于彼彼所说义中,及于名句文身,不能解了。

这些经论看完之后,你还是不明白什么是“知”,“如实知”?如何是“知,如实知”。如何才能从“无明”到“明”?

2000多年前唯有靠禅定才能“明”的东西,现在科学发达,借助科学成果就可以“明”了。我们认为有个客观世界,但从初二物理课开始,科学明确告诉你,你以为的客观世界并不存在,它是你的感官和大脑加工的产物。是你把光线编译成颜色;声波转化成声音;嗅觉辨识出香臭;味觉演化出酸甜苦辣;触觉感受到干湿冷暖软硬。

以颜色为例,客观世界没有颜色,所谓颜色,是你的眼睛接收到物体反射的光线,经大脑神经系统的一番加工后,所变现的东西。是自己把意想当成了客观真实。同时也不晓得,还是自己把物体表面颜色解读为那个物体的本身。这是无明的根源。

客观世界有没有,答案是有。但是你的见闻嗅尝觉知仅是你的感受,并不是客观世界的本来面目。借助中学物理就知道你的世界并非那个真实的世界,或者说不完全是那个真实的世界。

借助外力的“明”同禅定的“明”有本质区别。外力给你的“明”是记问之学,是知识。基本不能帮助你改变世界观和生活习性。禅定的“明”是生命体验,可以改变生命,换一种自在的活法。





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