用户注册 登录
珍珠湾全球网 返回首页

Chico的个人空间 http://ohaiwan.com/?44 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

笔记 5

已有 1971 次阅读2023-2-6 12:44 |个人分类:文章摘录|系统分类:个人日记


“尘”异熟无记,自本无过。其殊胜作用,引人起爱非爱之想。“尘”无相可得,但因业力种子,而有可得之相,及其作用和滋味。凡夫贪着其味,麻烦由此而生。

空必须以缘起法来释义。聚合为生,离散为灭。此中无一实性可得。因无实性故说无生。唯行唯法唯事唯因唯果。亦如智者大师的“十如是”。

五事:善根,净障,相续,胜解,福慧资粮。

要眼(根)不坏。色(境界)现在前。能生作意。正复现起。所生眼识。方乃得生。

刹那灭无,而有熏习,为后有因

所知事者:
謂或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,
或蘊善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,
或下地麤性上地靜性,或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。

《瑜伽師地論》卷五七等,以是否合“理”作為是非的標準,故謂“於彼彼事,理無相違”名“處”;“於彼彼事,理有相違”名“非處”

信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。
愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。

信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。
信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。
信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土。是名信因。
信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生,如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。
信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。
信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。

全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。

心是一种功能。分别。能分别和所分别。

把心的功能显现,当成实有。为颠倒

离欲清净,断欲去爱,识心达本。
生死如幻,佛法亦然。以楔出楔,断所执尔。

若分:三世心。过去现在未来。
若谁:凡圣。
若事:因缘果(因缘所生法)。

贪嗔痴,来自二分法的取舍

寻思用想心所。寻思的境界是名言境。不用名言不能寻思。

佛法,因缘而已。相缚(菩提)。粗重缚(涅槃)。

随顺因,缘建立,果异熟。

华严经菩萨问明品云:"一切诸佛身,唯是一法身,一心一智能,力无畏亦然。

色虽万相,统则色空;法有千门,贯则无得。

名言识所识,唯量及唯假。

体是分别,相是名言。

因缘如是,法尔如是,法住法位。除此之外全是识心分别。

世间是根识
阿赖耶缘起,因缘变(依他起)。遍计所执(第六意识),分别变。

隐覆真实,显现虚妄为无明

因和众缘相应和合,聚集,(前灭后生,相续不断),成熟,显现谓之生。

前灭后生,相续不断

所见所闻唯是自识所变相分。

种子成就,现行成就。种现相熏,因果显现。

依他如幻,因缘和合有;遍计本空,唯名言尔。

“此中何法名为种子,谓本识中亲生自果功能差别。

有,因缘有
空,自性空

先所作,已谢灭,不舍离,自相续。
刹那灭无,而有熏习,为后引因。

相应:因果相称
因缘相应,和合,共所做事。

由诸业习气,二取习气俱。
前异熟既尽,复生馀异熟

和合名字有,何处可当情?

彼作业者。当知有六种。谓唯了别自境所缘是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。
复有二业。谓随意识转。随善染转。随发业转。
又复能取爱非爱果。是第六业。

外境无相,所见者何?缘名为境(意言境)。名言所构画。
见闻觉知意言境,循业发现非真实。
内色似外现,唯识所缘缘。

妄想是怎么来的?妄想是我们一念心变现出来的!功德是怎么来的?也是我们一念心性修出来的!所以,妄想也好,功德也好,都是唯心所现的一个影像。

根触尘,遍计所起色。
以眼为例(1)显色觉,青黄赤白(2)名言觉,第六意识意言。

《华严经·世主妙严品》偈云:“众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。”

五种门:自性(摄用为体),所依,所缘,助伴,作用

戏论,不如理名言分别。五根接触五尘立即堕相。

诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。

“应无所住而生其心”。作意的重点放在能观察的心,而不是所观察的境。否则是无法做到的,你一定堕入相中。
我爱生中阴,颠倒入胎。染净业主果

习气故,引发故,思维故,俱有故。生诸法

内道场在想行之间。拉大“想--行”的距离。

苦的由来:远因-无明,近因-爱取。

复次,四识住,是佛所说。谓色生、色缘、色住,喜行广大增长,是识所住。受生、受缘、受住,喜行广大增长,是识所住。想生、想缘、想住,喜行广大增长,是识所住。行生、行缘、行住,喜行广大增长,是识所住。如是等,名为四识住。(《大集法门经》卷1)

世间真相,唯行无我。
唯行:种现相薰,相继相续
无我:因缘法。中观四不,无生。

随顺因,(与因相应的)缘建立,有果异熟

寻思以名言为工具。有相分别/名言分别。

至道无难,唯嫌拣择,
但莫憎爱,洞然明白”

色虽万相,统则色空
道纵千门,贯则无得

色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。

一切所见所闻皆是自识所变相分

从唯识种种回到二。(见分相分)再到唯是识。

内色如外现,唯识所缘缘。
内色-根尘生识。识自性,见相二分。

相应,因果相称;和合,共所做事。

遍计所执色,内色,影像色,识相分色,识上色。是同一个东西

由诸业习气,二取习气俱,
前异熟既尽,复生余异熟。

显色觉-名言觉-缘名为境。产生名义差别

此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

心不自生,依他缘力而起

念念照常理,心心息幻尘。
遍观诸法性,无假亦无真。

心一境性:心相续安住于所缘境

謂有苾芻,令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜,專注一趣,及以等持,如是名為九種心住



路过

鸡蛋

鲜花

支持

雷人

难过

搞笑
 

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 用户注册

Archiver|手机版|珍珠湾全球网

GMT+8, 2024-6-19 22:33 , Processed in 0.022235 second(s), 8 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X2.5

回顶部