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日志

緣起義云何?

已有 261 次阅读2021-10-5 01:48 |系统分类:转帖--非原创请选择


《瑜伽師地論》卷九.本地分中有尋有伺等三地之六


謂離有情義,是緣起義;
於離有情復無常義,是緣起義;
於無常復暫住義,是緣起義;
於暫住復依他義,是緣起義;
於依他離作用義,是緣起義;
於離作用復因果相續不斷義,是緣起義;
於因果相續不斷,復因果相似轉義,是緣起義;
於因果相似轉復自業所義,是緣起義。

妙境法师的解深

離有情義,是緣起義
「有情」者即是我也,就是所執著的我。所執著的我,通常的這個有我論者:「我是常恒住不變易的」,因緣生法都是無常的,我是常恒住不變易,是非因緣生;所以是常恒住的非因緣生,那就是「有情」的意思。

現在說是佛法中,認為一切都是「緣起法」,未曾有一法不從因緣生,都是緣起。所以就是在一切法裏面,沒有這個非緣起的我可得,所以「離有情義」,那就是「緣起義」。若承認有我,那是違背緣起的,不合緣起的道理;一切緣起法裏面沒有我可得叫「離有情義」,這叫做緣起,是「緣起義」,就是沒有我可得。那麼,這個可以這麼解釋,「離有情義是緣起義」。如果若是執著有我,而認為真實是有我,那就不符合緣起的道理了。所以這第一句是「離有情義是緣起義」。

於離有情復無常義」,

這「緣起」裏面還有一個道理,就是「離有情」以後,「復無常義」。一切法通常說,有我執,還有法執。沒有我了以後,還有一切法,一切法又是怎麼一回事呢?一切法還是無常,「無常義」。沒有常恒住的我,沒有這個非緣起法,其餘的一切法呢?「復無常」,又是剎那剎那生滅變化的,它也不是常恒住、不變異的,「是緣起義」,這就是緣起的道理,就是有生滅的,剎那剎那變化的,這是「緣起義」。


「於無常復暫住義」

這個無常,不是永久存在的這一切色法、一切心法,這一切有為法都是無常的。無常之中「復暫住義」,還有一個暫時存在的意思,就是剎那間的存在,它生起了,有剎那的存在,剎那隨轉,還有這樣意思。不是說一點也不存在,一點也不存在這個有情的世間也好,無情的世間也好,很難有東西存在了,那也很難成立了。所以「於無常復暫住義是緣起義」。

「於暫住復依他義」

這個暫時存在的,剎那間存在的一切法。得無生法忍的人,能看見一切法有剎那相、有剎那相。那麼這個剎那相是「於暫住復依他義」。這個剎那相是怎麼有的呢?「復依他義」,它又是依賴眾多的因緣才現起的,所以叫做「緣起義」。這樣表示呢,都沒有自然而有的事情,都是因緣,每一法有每一法的因緣,這樣才能現起剎那相,不是自然而有的。

「於依他離作用義,是緣起義;於離作用復因果相續不斷義,是緣起義」

這二句話和中觀論的說法,和天臺智者大師的說法,有相類的地方。讀《阿毗達磨雜集論》也有這句話,現在讀到這個。最初讀《雜集論》的時候,看到這句話很久不明白,不明白「於依他離作用義」,這句話很不好懂。

這個「一切」,唯識上也是說,一切法都有它的種子。種子就是因緣、因緣的種子,還有其他眾多的因緣,那麼就是他。一個自、一個他;種子是自,還有種子的因緣就是他。這個種子它自己能生出來嗎?自己不能,自己不能生,自不生;說是他,還有其他的因緣能生出來一切法嗎?也不行。

譬如說:眼識由它自己的種子生眼識,但是若有眼根,沒有所緣境的話,也沒有光明的話,沒有作意心所的話,沒有眾多的因緣。就光憑種子能生嗎?種子不能生,所以自也不能生。但是種子不生,那麼其他的因緣能生嗎?沒有種子是不是能生呢?所以其他眾多的因緣也不生,自也不生,他也不生;自也不生,他也不生,共起來也是不能生,共起來也不生。說是沒有這些因緣也是不能生,所以一切法是無作用的,沒有生起的作用,沒有這件事。所以一切法沒有生起的作用,那麼這個和智者大師說的有點相似。

智者大師說:「諸法不自生、亦不從他生,不共不無因,是故說無生」,一切法都不生。一切法都不生,怎麼生呢?就是這麼生的。那麼這樣說就是下文那樣說:「於離作用復因果相續」,沒有作用。但是眼識就是這麼多的因緣就生了,還是這些因緣,一個自,一個他,還一個共,還是這麼生了。就是同時這個自、他、共,又說不生,又說生。

在不生這方面就說:「於依他離作用義,是緣起義」。在其他的經論上說有一個譬喻,《涅槃經》上也在這裡面說了好多話的,說個譬喻什麼呢?譬如說是一個砂子做不出來油,這個砂,土石這個砂,二個砂子,一堆砂子也造不出來油。自不生、他不生,共起來也是不生,這麼樣作譬喻。那麼不生,一切法是不生,怎麼生了呢?不可思議,就是這麼生的。但是《中觀論》上就是諸法因緣生。諸法因緣生,那麼怎麼說是一法不生呢?就是一切法無自性;無自性、也無他性、也無共性,也無無因性,是因緣生的。那就是又是一個說法,那個解釋法不同,和這個解釋不一樣。


「於依他離作用義,是緣起義」

就是眾多因緣生法,你去觀察它的時候,在所依的眾多的,「他」就是因緣,眾多的因緣裏面每一法,每一種因緣,都是不生的。以叫做「離作用」,沒有生起果法的作用,這是一個意思,這是「緣起義」。

「於離作用復因果相續不斷義」

在那個每一法都沒有生果的作用之中,而還是有因果相續不斷的意思。這麼多的因緣和合起來還是有法生,眼識也生了、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,一切法都還是各有因緣都還生起了。有因就有果,因果相續,還是不斷的,那不可以說有因而無果,那就斷滅沒有這種事,所以叫做「因果相續不斷義」。所以叫做「甚深」,這個「甚深」,無我而有法可得,法又是剎那滅的,又是暫住的,又是緣起的;緣起中又無作用,無作用而又有功能能生一切法。「因果相續不斷義,是緣起義」,緣起的道理是這樣子。

「於因果相續不斷,復因果相似轉義,是緣起義
有因就有果;果又作因,又有果,這樣子從無始劫來,一直相續不斷的這樣演變下去。演變下去,這裏面還有些事情的。什麼呢?「復因果相似轉義」,因和果是相似的、相續下去,而不是不相似。譬如說:做善就得善報,那麼就是相似;做惡得惡報是相似。如果做惡得善,做惡因得善果,就是不相似了。前面不如理作意那裏說:殺羊,殺了羊供奉天神就可以生天,殺羊是惡,生天是善,以惡因得善果這是不相似,就是不相似。不相似,這件事是不對的。所以這裏說「因果相似轉義,是緣起義」,一定是這樣子才是對的,合道理。

「於因果相似轉,復自業所作義,是緣起義」

是因果,因與果是相似才能相續不斷,但是這裏面還是有一個事情,是什麼呢?是「自業所作義」,你所受的果是你自己的業力所創造的,你若沒有造這個業,是不得果報的。別人造業,別人得果報;我造業我得果報。所以我不必說:他犯了規矩,那我也可以不守規矩,不能這麼說。你這樣說,他犯了規矩他有過失,你若犯規矩你也是有過失。你若不犯規矩你沒有過失,這個道理也是一樣的。所以是「自業所作義,是緣起義」。他不努力他不得果報,我努力我可以得果報。就是你自己不會白辛苦的,總有一個果來酬勞你的,「自業所作義,是緣起義」,那麼這一共是八句。



韩清净《披寻记》:「离有情者:谓无主宰,有作者,有受者,是名离有情」生命体的缘起是没有主宰的,没有造业的人,也没有受果报的人,这是缘起的离有情义,就是无我的意思。

韩清净《披寻记》:「于离有情复者:唯法所,然性常,剎那不住,是名于离有情复」唯法所显,生命体只是色受想行识所显的法相而已,而且它的体性是无常的,剎那生灭、剎那不住,随时都在生死当中,这是缘起的离有情复无常义。

韩清净《披寻记》:「常复者:法已生,唯生剎那随转,是名于常复」法已经生起以后,唯是生剎那相续转现,随即谢灭,是名于无常复暂住义。

韩清净《披寻记》:「住复依他者:法生,托众缘转,是名于住复依他」法的生起,要依托众缘和合而相续生起,名为于暂住复依他义。

韩清净《披寻记》:「于依他离作用者:依他生,剎那即无动作故,无实作用,是名于依他离作用」一切法是依他众缘和合所生的,而且生剎那就消灭了,没有任何一缘有真实的动作,没有任何一缘具有真实的作用,是名于依他离作用义。

韩清净《披寻记》:「于离作用至是者:此因果相间绝,故作是」这是显示因果相续流转,没有间断,因此这样说。

韩清净《披寻记》:「于因果相者:此种种因果品,及因果互相符,故作是」这是显示种种因果的品类差别,由善因得善果,恶因得恶果,也显示因果的互相符合互相随顺,所以如此说。


韩清净《披寻记》:「于因果相似者:此因果定,不相杂乱,故作是」这是显示因果是决定的,善因得善果,恶因得恶果,是不会相杂乱的,都是有情自己各自业力所造的,所以如此说。












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