孔庆东说的话或许不好听,也不见得正确,但其言论是受中国宪法保护的,也应该没有违法中国香港特区的法律。
对付言论的方式是更多的言论,而不是压制。
不过,孔庆东说有人试图影响中国与香港的关系则完全是概念错误。香港为中国的一个区。
几年前我从广州去香港,结果不知道要办什么签证之类,当场被香港海关拦住,说光有中国护照不行,居然操着港式英语跟我说话,我问道,香港不是中国的一部分吗? 折腾了几分钟,才放行让我进入香港。
以下是我之前写的一篇博文
| | 孔庆东是孔子的后代。而孔子是商王朝的后裔(但不是商纣王的直系),从这个意义上说,孔子代表的是一个没落王朝的血脉。对于孔子,我曾属文指出(见附文): 【要 求他人严格,对自己却很宽容,不能正视自己的缺陷,这是人类的通病。更为有害的是,把小心眼的反应贴上金色的道德标签,作为攻击他人的武器。这种不就事论 事,而是玩迂腐甚至虚伪的道德游戏的做法,在自己脸上贴金,在先进文明面前是根本没有抵抗力的。。。孔子思想只有一种以个人为中心的道德。而孔子缺乏的是 一种职责观念、整体观念、荣誉观念。】
最近看到不少攻击孔庆东的文章,我认为都是一种企图压制自由言论的尝试。今天的孔子后人在毛泽东思想的影响下,能够从民族、国家的视点考虑问题,而不是局限于家族、个人,这是一个巨大的进步。
附文:
孔 子喜欢吃肉。这从他“在齐闻韶,三月不知肉味”可以看出,把听美妙的音乐与吃肉相比,可见吃肉是他的一件大的享受。当初孔子在其故乡鲁国做到大司寇的高 位,相当于公安部部长。但由于一件分肉的风波,他愤然离开鲁国。一次,鲁国举行祭天大礼,祭祀完毕,按规矩应该把祭肉分给各官。主管负责人却把这事忘了, 而下面的人又不敢去催。孔子等到第二天下午,还没有拿到分赏祭肉。就这件分肉的小事居然成了孔子人生中的一件决定性的大事。
首先这里并不存在有人贪污肉、拒绝分肉的问题,只是主管人疏于职守,没有及时分肉。孔子认为祭肉放久了就不新鲜了:“祭肉不出三日。出三日,不食之矣。”就这么件事情,孔子决定不辞而别,离开自己的职位,远走他乡了。
也 许这是一个面子问题,也许是孔子想吃新鲜肉没吃到,很失望。总之,孔子在这件事里是一个有切身利益的当事人,他的看法应该被假定是带有偏见的。按孔子的 解释,他认为没有及时分肉是不守礼仪,所以他呆不下去了。但孔子丝毫不提没有分到肉与自己的关系,却把这么一件小事作为他人的操守问题上纲上线,好像这件 事不涉及自己的私利、完全是公德。 那他自己不辞而别又是什么呢?不提道德,在事实上那至少是渎职。当初鲁国既然将给他这个官位,实际上相当于一个合同,做好他的工作是他的承诺与职责。
要求他人严格,对自己却很宽容,不能正视自己的缺陷,这是人类的通病。更为有害的是,把小心眼的反应贴上金色的道德标签,作为攻击他人的武器。这种不就事论事,而是玩迂腐甚至虚伪的道德游戏的做法,在自己脸上贴金,在先进文明面前是根本没有抵抗力的。
孔子思想里,说来说去,是讲个人处世哲学,怎么做他所谓的“君子”(“群而不党”、“和而不同”等等)。孔子思想只有一种以个人为中心的道德。而孔子缺乏的是一种职责观念、整体观念、荣誉观念。
西 方文明自古以来推崇两种精神,那就是职责与荣誉(duty and honor)。无论是荷马的《伊利亚德》还是维吉尔的《阿尼尔德》都是讲的这两种精神:duty and honor。在中国,这就是远古的大禹精神--把家族荣誉与国家职责联系在一起的精神。职责与荣誉在汉代中国人那里也表现的淋漓尽致。张骞、苏武出使西 域,历经磨难,不辱使命,就是绝对忠于职守。班超“当封侯万里之外”则是对荣誉的追求。诸葛亮为统一中国七出祁山,为了职责与荣誉,鞠躬尽瘁、死而后已, 永为后世传颂。
正 如很多有识之士指出的,历史上试图用儒学治国的朝代,都难逃灭亡的命运。汉朝被儒士王莽所篡。宋朝被蒙古人灭了。明朝被满人灭了。宋、明两朝亡国,汉人 沦为社会下层。汉人搞儒学,学成了游牧民族的奴才。蒋介石推崇儒学,搞什么新生活运动,什么四维、八德等等。其下场呢?孔子的处世哲学缺乏职责与荣誉观 念。国军将领按儒家哲学各自打自己的小算盘,800万国军被解放军在极短的时间横扫殆尽,残部溃退台湾。连国军最忠实的将领黄维在若干年后接受采访时都 说,蒋的那一套完全过时了,能不败吗?换言之,儒家处世哲学是国民党军事迅速崩溃的原因之一。
而以职责与荣誉为本的大禹精神才是中华民族的灵魂。 |
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