珍珠湾全球网 › 标签 › 周易占筮

标签: 周易占筮

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

没有相关内容

相关日志

分享易经研讨(52) 《周易》与占筮(4): 热度 2 shen_fuen 2014-8-30 01:29; 易经研讨 (52) 《周易》与占筮 (4) shen_fuen 占卜和占筮《左传》记载了一个甲骨占卜和《周易》断卦相吻合的故事。《左传·哀公九年》宋公伐郑，……晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史**：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。” 阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。鲁哀公九年，郑国正被宋景公打得喘不过气来。晋国重臣赵简子想救援郑国。赵简子是个著名人物，他爷爷就是那个“赵氏孤儿”，他还曾经射伤一只著名的狼，这就是被好心的东郭先生救过命的狼。赵简子知道，打仗可是件大事，需要占个卜问问老天爷。甲骨占卜是“老”办法，就是用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，结果裂出了一个卜相:水适火(有点像既济)。这个卜相到底代表了什么呢? 只有请史官来解说。事关重大，赵简子请了三位史官，这三位史官分别叫作赵、墨、龟。看样子史龟资格最老，先解说道：“(水适火)是谓沈(沉)阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”水适火就是“沉阳”，阳沉于水，可以出兵。利于攻打姓姜的，不利于攻打子商。结论：可以打齐国，打宋国不吉利。当时，统治的齐国姓姜，统治宋国的姓“子”，商朝王族的后裔。史墨跟着解说道：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史墨说的“盈”可能是“水适火”的卜名，水是卜位，名和位配合得当，“子”是水，所以“子”宋招惹不得。从史墨说，“子”是水的位置(北)。可见，用天干地支表示方位自古有之。而炎帝为火司令，姓姜的是炎帝后人，水能胜火，可以打姓姜的(传说姜姓是太岳的后人，而太岳又是炎帝的后人)。史墨和史龟的意见一致。最后看看史赵的解说：“(水适火)是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”史赵说的和史墨说的基本一致:“满”同“盈”，“川”同水。史赵的意思是说：“这个卜如大河水满，没法游渡过去；郑国有罪，得罪了“子”水，不能去救他们。我只知道救援郑国不吉，其他的无可奉告。”看来史赵很有原则:此卜卜救郑，不是卜伐齐。一个卜，三个史官各有说法，但“不能救郑”空前一致。赵简子还不放心，又请来了一个《周易》占筮专家阳虎。当时的阳虎虎落平阳，众叛亲离，投奔了晋国的赵简子。读过《论语》的恐怕没有不知道阳虎的。大名鼎鼎的阳虎，就是被儒家臭骂了两千年，与儒家圣人孔子貌似神离的反对派。他曾说过‘为仁不富，为富不仁’。阳虎还说：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之。”郭沫若对此十分欣赏。他认为，“这确实是含有些革命的精神在里面的。”所以，阳虎的有“革” 卦精神的《易》绝非儒家《易》。阳虎筮了一卦，得《泰》之《需》，就是《泰》卦六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉。”意思是：帝乙嫁妹，以福佑体元吉祥。帝乙是商王，是纣王、微子启的老爸。阳虎用爻辞断卦：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”宋国正“吉”，不可与参与宋郑之争。微子启为帝乙长子，微子启后裔宋国又嫁了“妹”给郑国国君，所以宋国和郑国是联姻的甥舅之国。宋国因嫁妹与郑而有“吉”，如果晋国去打宋国，怎么会有“吉”?《春秋左传正义》：“宋、郑，为婚姻甥舅之国。宋为微子之后。” 三位史官加一位《周易》占筮专家结论一致：郑国不能救，宋国不能惹。赵简子一听结论如此统一，就决定不去救郑。; 个人分类: 随缘|5930 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(51)《周易》与占筮(3): 热度 4 shen_fuen 2014-8-11 07:07; 易经研讨 (51) 《周易》与占筮 (3) shen_fuen 3、多爻变：用本卦和之卦的卦象占断筮例（6）《国语•周语下》：晋孙谈之子周适周，事单襄公……襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国……成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此……其卦曰：‘必三取君于周。’’其德又可以君国……晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。晋国孙谈之子公子周来到周室，侍奉单襄公……襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“你一定要好好对待公子周，他将来会得到晋国……晋成公回国继位时，我听说晋国有人占了一卦，得《乾》之《否》(乾初九、九二、九三，三爻皆变)，预言说：‘天地虽配而无终，有三个国君归位。’第一个(成公)已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周……《乾》卦下乾上乾，《否》卦下坤上乾，乾代表天、君，坤代表地、民，而“否”为闭塞不通，故谓“（天地）配而不终”。《乾》卦之下乾君三爻皆变而为《否》，故谓“君三出焉”。所以预言说：‘定有三次从周迎回国君。’公子周的德行可以君临国家，…晋厉公仍行不道而子孙稀少，将要失去君位。你一定要趁早善待公子周，他将应验此预言。”单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公之乱被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。此处晋筮人用本卦《乾》和之卦《否》的卦象断卦。筮人在进行分析时，没有引用本卦或变卦的卦辞。筮例（7）《左传•襄公九年》：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣（淫之别名），不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。” 穆姜是鲁宣公的妻，鲁成公之母，她与大夫叔孙侨如私通并图谋废掉成公，成公十六年事败后被迁于东宫。她到东宫时占了一卦，得“《艮》之八”，即《艮》卦（887887），没有变爻。这个筮史认定没有变爻即“闭而不通”，穆姜下场不吉。所以他诡称“《艮》之八”是指“《艮》之《随》”，说“随”为外出，您必须速速离开这里。不想穆姜道：出走?《随》卦卦辞是说有元、亨、利、贞这四德的人才没有灾祸，而我都没有，必定死在这里，出不去了。此处筮史先用无爻变之占法解释“《艮》之八”，认为不吉。再随机应变用《随》卦之卦象劝穆姜速走(占多爻变不用卦辞)；穆姜读过《周易》，但不懂占断法，偏偏用《文言》之四德解释《随》卦卦辞“元亨、利贞”，最后束手待毙，薨于东宫。应了“《艮》之八”的筮辞。 4.六爻全变：用之卦的卦辞、卦象占断因为在无爻变时，采用“本卦”的卦辞、卦象占断。推而论之，在六爻全变时，宜用“之卦”的卦辞、卦象占断。这个规则不适合《乾》之《坤》，或《坤》之《乾》。《左传•昭公二十九年》蔡墨论龙：“《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’” 《乾》：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。相比之下，蔡墨直接称《乾》卦“初九”为“《乾》之《姤》”、“九二”为“《乾》之《同人》”、“九五”为“《乾》之《大有》”、“上九”为“《乾》之《夬》”、“用九”为“《乾》之《坤》”。又直接称《坤》卦“上六”为《坤》之《剥》。按照蔡墨论龙观点可以推论：所谓《周易》某卦的“初九”至“上九”之爻辞，是为了供占筮者在占得某卦单爻变时所用的筮辞。 “用九”与“用六” 如果得《乾》之《坤》以“用九”占断，得《坤》之《乾》以“用六”占断。由于六爻全变筮例，《左传》《国语》及其它先秦典籍均无记载，所以其占筮之法尚须继续讨论。由此可见，筮得某卦，就可以用《周易》的卦爻辞卦象以推断所问之事的吉凶。话又说回来。荀子说：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）孔子也曾说：“不占而已矣。”（《论语·八佾》）然善为易者，非不能占，而为不占也能断所问之事的吉凶也。; 个人分类: 随缘|7441 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(50) 《周易》与占筮 (2): 热度 4 shen_fuen 2014-8-11 02:39; 易经研讨 (50) 《周易》与占筮 (2) shen_fuen 《周易》的精髓部分是它的哲理，或者说大道。这种哲理，就是断卦的依据，即使是单传的古代专职人员——史筮也很难弄懂吃透，解释清楚。好在史筮们记载了不少占筮的实例，来提高推断的可信程度。因此《周易》哲理又是以人文统计为基础的。断卦《周易》断卦分为无爻变、单爻变、多（二至五个）爻变、和六爻全变四种情况。深刻理解变卦之解卦方法，是能否正确运用占筮推断所问之事吉凶的关键。《左传》记载，春秋时期筮史占筮，筮得某卦，便以《周易》的卦爻辞卦象推断所问之事的吉凶，《左传》、《国语》记载以《周易》卜问吉凶的筮例有二十余条。虽然变卦占筮之法尚须讨论，我们还是可以用这些筮例了解一些《周易》断卦之法。断卦的基本原则是: 1.卦中无变爻，古人称其为“八”:以“本卦”的卦辞、卦象断卦； 2.卦中有一变爻(单爻变)，就用“本卦”变爻辞结合“本卦”、“之卦”的卦象断卦； 3.如果是多爻变，以“本卦”结合其“之卦”卦象断卦； 4.如果六爻全变，以其变卦--“之卦”卦辞、卦象断卦。如果得《乾》之《坤》以“用九”断卦，得《坤》之《乾》以“用六”断卦。* *由于二、四爻变及六爻全变筮例，《左传》《国语》及其它先秦典籍均无记载，所以其占筮之法尚须讨论。 1.无爻变: 用本卦卦辞、卦象占断筮例（1）《国语•晋语四》董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“……臣筮之，得泰之八。曰：是谓天地配亨，小往大来。今及之矣，何不济之有……” 秦穆公愿意帮助晋公子重耳重返晋国，派董因迎接重耳，晋公子重耳问：“我这次能成事吗？”董因给他占了一卦，“得《泰》之八”，即《泰》卦，无爻变。《泰》卦下乾上坤，乾代表天，坤代表地。而《泰》卦卦辞为：“小往大来，吉，亨。”结论为“这次行了，你必定会成事”。 *此处董因用《泰》卦的卦辞、卦象断《泰》卦。筮例（2）《国语•晋语四》公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞《屯》、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰‘元’。众而顺，嘉也，故曰‘亨’。内有震雷，故曰利贞。车上水下必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。” 重耳（晋文公）想借秦国之力重返晋国，亲占筮，问：“还能得到晋国吗？”占得《屯》卦之八，又占得《豫》卦之八，都没有变爻。“贞卦”指本卦。“悔卦”指在本卦没有变爻时再占的一卦。筮史可能看到两卦都没有变爻，爻无变“闭而不通”；《屯》卦内卦震为车，外卦坎为陷，有震车遇坎险之象，于是说：“不吉！” 司空季子却道：吉。在《周易》中，这两卦都利于建立侯国。无晋国以辅周王室，怎么能说建侯呢？我占“尚有晋国”，卦辞告我“利建侯”，这是得国之旨，哪有比这更吉利的卦？《屯》卦内卦为震为车，外卦为坎为水，234爻互卦为坤为土。《屯》之物力雄厚。《豫》卦为乐，震为车停在外内，坤为顺以训之，345爻互卦为坎水，234爻互卦为艮山，水在山上，有泉源之象。所以这两卦象“车班外内，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实。”如果得不到晋国，还有什么卦当之？震为雷为车，坎为劳为水，为民众，《屯》主卦震为雷与车，得水与民众。车有震象武威，又有民众顺从好文，文武俱备，实力雄厚得很呵！所以称“屯”。《屯》卦卦辞(繇)说：“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”主卦为震为长(子)，所以称“元”，民众顺从为善，所以称“亨”，震雷元亨所以宜贞固之，所以称“利贞”。同时，卦象中震车动而向上，坎水顺而向下则必得泊，古“伯”与“泊”字通用。车泊于水，所以在小事上有障碍，所以称“勿用有攸往。”卦象有一人行动，民众顺从而有武威之象，所以称“利建侯。”坤为母，震为长男，母亲老了，孩子刚强，所以称做《豫》。《豫》卦卦辞说：“利建侯行师。”就是指《豫》卦卦象中居内有母子之乐，出师有震车之威。故这二卦都是得晋国的卦！ *此处司空季子分别用《屯》卦和《豫》卦的卦辞、卦象(包括互卦)，断《屯》、《豫》两卦。 2.单爻变：用本卦变爻爻辞、本卦和之卦的卦象占断筮例（3）《左传•庄公二十二年》：陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎，不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡成，成子得政。陈厉公生敬仲。敬仲年少时，厉公让周史以《周易》占筮。所得本卦为《观》，因其六四爻变，之卦为《否》。周史说：《观》卦六四爻辞为：“观国之光，利用宾于王。”意思是臣子做王的宾客有利。这个孩子将来会代陈有国，若不在这里，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。因为这卦有“他的光能远远地照亮他物”之象。《观》卦和《否》卦下卦都为坤，坤为土。《观》卦上卦巽为风，《否》卦上卦乾为天。巽变为乾，夫“风成天于土上，山也。”他“有山之材而照之以天光，于是乎居土上”所以有‘观国之光，利用宾于王。’艮为门庭，坤为师众，乾为金玉，坤为布帛，所以说“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉”。因为还得“观”望，所以说会应在他的后人身上。巽在上，就是“风行”，下卦为坤，在坤之上，所以说“风行而著于土”，由此得出他在异国之象。《否》卦上为乾天，下有互艮为山，“山岳配天”，必在姜姓主政的齐国得势（因为姜姓之祖先为尧之“四岳”，姜子牙分封在泰山之后）。但事物不可能两者俱大，当陈国衰亡之日，就是他(在齐国)昌盛的时候。陈厉公次子田敬仲奔齐，后代逐渐强大，最后他的十世孙田和夺取姜齐政权，史称“田氏代齐”。 “《观》（888677）之《否》（888777）”，表明《观》卦六四爻爻变，即由“老阴6”变为“少阳7”，《观》卦因而变为《否》卦。此处周史用本卦《观》六四爻爻辞、《观》卦和之卦《否》的卦象断卦，但其中以之卦卦象为主对事物未来进行分析占断。筮例（4）《左传·僖公十五年》初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’震之离，亦离之震，为雷为火。为嬴败姬，车说问其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。” 晋献公为嫁伯姬于秦穆公，用《周易》占得《归妹》之《睽》(上六为变爻)。归妹：兑下震上。睽：兑下离上。史苏占断为不吉：《易·归妹》上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”“西邻责言(兑)，不可偿也”为史苏自取卦意。归妹变睽孤，所求皆无获。震变为离，或者说离去震，震为雷，离为火，雷变为火。此为嬴(秦)败姬(晋)之相也。震为车，上六阴爻变阳，是为车脱轱辘。震为旗皤，离为火，是为火焚其旗。车败旗焚，不利於行师，如若行师，将败於宗丘(韩原?)。归妹变睽孤。(睽上六爻)象寇张之弧。震侄(晋怀公)从其离姑(伯姬)，六年以后，弃其家室(巽)逃回本国，来年死于高梁之虚(临汾)。 “《归妹》（778786）之《睽》（778787）”，表明《归妹》卦上六爻爻变，即由“老阴6”变为“少阳7”，《归妹》卦因而变为《睽》卦。此处史苏用本卦《归妹》变爻（上九爻）爻辞、《归妹》卦和之卦《睽》的卦象断卦。筮例（5）《左传•僖公二十五年》秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之（龟占），曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之（蓍占），遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。晋臣狐偃劝晋文公去勤周襄王（当时襄王被狄后击败，流落在郑国汜地）晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下，得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是承受不了，再主用蓍草占筮一下，结果演算出的卦为“《大有》之《睽》”。卜偃说：“吉，《大有》卦九三爻辞：“公用亨于天子，小人弗克。”象征战胜狄兵受到周王的晏请，是莫大的吉祥。从卦象看，《大有》卦的内卦乾为天，九三爻爻变，为《睽》卦的兑为泽，外卦为离为日，有天变为泽以迎日之象，正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不行吗？就是单论《大有》卦，其下卦乾为天，上卦离为火为子，也有天子降尊以迎公的意思呵！晋文公听了卜偃的分析，辞秦师而去勤王。 “《大有》（779787）之《睽》（778787）”，表明《大有》卦九三爻爻变，即由“老阳9”变为“少阴8”，《大有》卦变为《睽》卦。此处卜偃用本卦《大有》的九三爻爻辞、《大有》卦和之卦《睽》的卦象断卦。; 个人分类: 随缘|7147 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(49)《周易》与占筮(1): 热度 3 shen_fuen 2014-8-9 08:09; 易经研讨 (49) 《周易》与占筮 (1) shen_fuen 《周易》是卜筮之书，古人卜筮就是想以此通达“天命”。正因为是卜筮之书，《周易》才免遭秦焚书之火而留传于今。《周易》的占筮功能是从八卦符号和文字表述两个方面来完成的。卦辞是总纲，爻辞是分论，再与象、变结合起来，用它的哲理去解释、推断事物的吉凶祸福。起卦筮法起源很早，甲骨卜辞中发现有数字组成的八卦符号。卦爻辞最初只是某卦某爻的筮辞，是占问某事的原始记录。司马迁《史记》说“文王拘而演《周易》”，即周文王在被商纣王囚禁在羑里期间将《归藏》六十四卦占问某事的原始记录对照卦象，经筛选，整理，写成了《周易》六十四卦卦辞。所以，《周易》就是卜筮之书。占筮起卦法以蓍草占筮为准，民间也有以掷钱起卦的。蓍草占筮周以后，人们多用蓍草占筮。蓍草卜问祸福，多以《周易》作为断卦依据。《系辞上》第九章详细介绍了大衍之数揲蓍法。“大衍之数五十，其用四十有九。……以椟盛蓍草五十策，筮时仅用四十九策，三变而成爻，四营而成易，十有八变而成卦”*。经过三次推演(三变)，起一爻，最后揲数或六、或七、或八、或九。揲数为六、七、八、九的概率或为1/16、5/16、7/16、3/16。六爻既成，是为本卦。揲数为六、九之爻经过爻变而生成的卦称为“之卦”。以《乾》卦为例：即（1）如果占得977777（从下往上），本卦为《乾》卦，其中初爻为“老阳9”，应变“少阴8”，这样《乾》卦就变为《姤》卦（877777），《姤》卦称为“之卦”。而占得的卦便称为“《乾》之《姤》”。（2）如果占得977977，本卦为《乾》卦，之卦便为《巽》卦（877877），称为“《乾》之《巽》”。（3）如果占得999999（六爻皆变），本卦为《乾》卦，之卦便为《坤》卦（888888），称为“《乾》之《坤》”。（4）如果占得777777（六爻皆为不变爻），则称为“遇《乾》”或“《乾》之八”。古人以“八”为代表“六爻皆不变”。反之，如占得“《屯》之八”，其六爻必为788878，没有9或6；若有9或6，则称为“《屯》之某卦”。掷钱占筮：此种筮法民间较为常见，其法如下：　　用三个铜钱抛掷：两个面一个背时，为少阳7；两个背一个面时，是少阴8；三个背面时，是变爻老阳9；三个面时，是变爻老阴6。此种占法，六掷而可成卦，较为简便，其中之变爻数亦可能在零至六之间，其老阳少阳少阴老阴的概率或为2/16、6/16、6/16、2/16。其解卦之法，与蓍草占筮法一致。汉代孟喜、京房等象数派易家利用《周易》讲阴阳变异，此后象数派在以象数解易的同时，逐步形成一套庞杂的术语体系，使占筮之法趋以繁琐和多样性，并出现了诸如三国管辂等占卜高手。 * 蓍草起卦法:以椟盛蓍五十策，筮时仅用四十九策，即所谓“大衍之数五十其用四十有九”也。一变： 1)将四十九策任意分为两部分，分握于左右手，左手握者象征天，右手握者象征地； 2)由右手中取出一策，即所谓“挂一以象三”； 3)将右手之策，每四策一组数之，即所谓“揲一象四时”也； 4)数至最后之余策，或一，或二，或三策，或四，取而夹于无名指与中指之间，即所谓“归奇以象闰”也。 5)取左手部分，每四策为一组数之，即所谓“再揲之以四”也。 6)数至最后之余策，或一，或二，或三，或四，取而夹于食指间，所谓“再归奇于扐”也。 7)取指间之策而挂之，所谓“再扐而后持”也。以上为第一变，其结果有两种，一、余四十四策，二、余四十策。二变：将一变所余之策复演之，其结果有三种：一)余四十策，二)余三十六策，三)余三十二策。三变：将二变所余之策复演之，其结果有四：　　余三十六策，揲数为九，是为老阳，是为可变之阳爻；　　余三十二策，揲数为八，是为少阴，是为不变之阴爻；　　余二十八策，揲数为七，是为少阳，是为不变之阳爻；　　余二十四策，揲数为六，是为老阴，是为可变之阴爻。至此初爻成，即所谓“三变而成爻”也。九、八、七、六谓之四营，《易》四营而成卦，又以四营而变卦，故曰“四营而成易”。二、三、四、五、上各爻皆依初爻之演法而得出，六爻俱成而卦成，每卦六爻，每爻三变，即所谓“十有八变而成卦”也。; 个人分类: 随缘|6222 次阅读|1 个评论

更多...

Archiver|手机版|珍珠湾全球网

GMT+8, 2024-5-10 08:16 , Processed in 0.035014 second(s), 10 queries , Apc On.

回顶部

		自动登录	找回密码
密码			用户注册

zhenzhubay.com

标签: 周易占筮

相关帖子

相关日志