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分享易经研讨(53) 《周易》与算命: 热度 3 shen_fuen 2014-9-13 09:49; 易经研讨 (53) 《周易》与算命 shen_fuen 《周易》与算命《左传·昭公五年》记载了卜楚丘预言叔孙穆子命运的故事。《左传·昭公五年》初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：‚是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎，故曰：‘为子祀’。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将适《离》，故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子后乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。‛ 鲁文公、鲁宣公时，叔孙庄叔为卿。鲁国衰弱，国政操于三桓（卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏）之手。叔孙庄叔有两个儿子，哥哥叫宣伯，弟弟就是穆子。叔孙穆子出生时，父庄叔用《周易》算了一卦，得《明夷》之《谦》，他请大师卜楚丘来给穆子算算命。卜楚丘用《明夷》初九爻爻辞、《明夷》卦和之卦《谦》的卦象预言了小孩子叔孙穆子的一生吉凶(那时还没有《易传》)。《明夷》卦初九爻爻辞为：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”卜楚丘说：“此子将出行，归来成为子祀(继承人)；带回一个进谗言的人，名字叫‘牛’；此子最终将饿死。” 卜楚丘还作了详细说明:《明夷》卦离在坤位，明之未融，虽为老二，但345爻交震，所以说‘归为子祀’。震为旦日，“旦日为(数)三”，“其三为卿”，看来是会当继承人。《明夷》之初九动，变下卦为艮为君子，所以又说“君子于行”，交震旦，数三，所以说“三日不食”。《明夷》下卦离为火，《谦》下卦是艮为山，火烧山，山败。对人来说，“败言”是“谗”，所以说命里会出远门(有攸往)，“主人有言”，言必是谗言。离为牛，(明夷象征乱世)，世乱谗胜，胜而从离，所以谗人的名字叫“牛”。卜楚丘继续说:《谦》不足，鸟不飞，垂不挺，翼不大，所以您这儿子应该和您差不太多。亚卿啊，您这儿子虽能继承您的事业，然受压抑少，而不会得到善终。多年以后，叔孙庄叔过世，穆子的哥哥叔孙宣伯继承卿位。果然，叔孙宣伯一上位就出乱子：淫乱，还企图铲除“三桓”当中的另外两桓。叔孙穆子看哥哥闹得太凶，于是明哲保身，溜之大吉。至此，“是将行”的预言已经应验。叔孙穆子逃到一个叫做庚宗的地方，和当地一名妇人搞了一夜情。穆子说出自己的身份，妇人哭而送之。叔孙穆子到了齐国，娶了显赫家族国氏的女儿。国氏女儿给穆子生了两个儿子，一个叫孟丙，一个叫仲壬。有一天，穆子做了一个恶梦，梦见天塌下来，压在自己身上，怎么推也推不开。危急关头，出现了一个又黑又丑的人。穆子大喊了一声：“牛，救我！”两人一起使劲，这才把天从叔孙穆子身上推开。叔孙穆子天亮醒来，召集了他的随从仔细看了看，没找到“牛”。没多久，叔孙宣伯也逃亡齐国。…鲁国来人请他回国去作叔孙氏的亚卿，穆子不告而别。至此，又应验了“归为子祀”的预言。叔孙穆子做了亚卿，庚宗的妇人找来了，还献上了一只野鸡。穆子问妇人姓名，妇人说：“儿子长大了，都能捧着野鸡跟着我来了。”叔孙穆子看到这个从没见过面的儿子，大吃一惊：居然和当年梦里的“牛”长得一样！叔孙穆子喊了他一声：“牛。”这孩子还真应声：“唯。”叔孙穆子一高兴，就让这孩子在自己家里作竖。“竖”，是指孩子官。竖牛得宠，叔孙穆子让他作了自己的管家。又应验了“以谗人入，其名曰牛”的预言。　　因穆子不告而别，国氏母子三人还留在齐国。叔孙穆子在齐国的一位至交趁机把国氏娶回家了。叔孙穆子听到这个消息大怒，只好等孟丙和仲壬长大了，把他们接回了鲁国。叔孙穆子在一次打猎之后染了病。…竖牛想和孟丙结盟篡权，孟丙不理他。…叔孙穆子命不该绝，病好了，想给孟丙铸钟，钟是一种重要礼器，是祭祀时候用的。其实，这是叔孙穆子给孟丙的一个暗示:等行钟礼时向大家宣告孟丙就是继承人。孟丙高高兴兴地去做准备，准备得差不多了，就让竖牛向叔孙穆子请示一下日程安排。竖牛没有进见叔孙穆子，但是出来告诉孟丙说：定了，就定在某天。到了那一天，贵宾们全来了。叔孙穆子听到屋外响有钟声，问竖牛是怎么回事。竖牛搬出了早已准备好的回答：“这是孟丙在招待他齐国来的后爸。”叔孙穆子立时气得浑身乱颤，一个劲儿往外冲。竖牛马上将他拦住，没让叔孙穆子出门。来宾走后，叔孙穆子派人抓捕孟丙，孟丙拒捕被杀。接下来，竖牛又拉着仲壬结盟，可仲壬居然也不干。竖牛就开始算计仲壬。有一天，仲壬和鲁昭公的司机莱书一起进王宫玩，鲁昭公看到了他，就赐了玉环，这可是件大事。仲壬回家以后把玉环交给竖牛，让他拿给老爸去看。竖牛假装进叔孙穆子屋里转了一圈，并没有给老爸看。竖牛出来对仲壬说：“老爸让你戴上。”过些天，竖牛找机会对主子说：“您看，是不是让仲壬拜见鲁昭公？”叔孙穆子很奇怪：“你这是什么意思？”竖牛赶紧回答说：“您不引见，人家自己去拜见国君了，还把国君赐给他的玉环戴在身上了呢！”听了这谗言，叔孙穆子大怒，就把仲壬赶出家门，仲壬逃亡齐国。叔孙穆子病入膏肓了。老人家命竖牛赶紧去召仲壬回来。竖牛只是嘴里答应，就是不执行。竖牛把叔孙穆子关在屋里，对外称“老人家病重，不想见人”，让人把饭放到门口就退下去。从十二月癸丑日开始，叔孙穆子绝食，三天后乙卯日去世。应验了卜楚丘说叔孙穆子命运的最后四个字，“卒以馁死”。从以上看来，卜楚丘的每一句预言最后全都应验了。叔孙穆子的下场并不奇怪。奇怪的是叔孙是个大家族，叔孙穆子不是笨蛋，为什么卜楚丘给他算的命就没人告诉过他。如果故事是真的，卜楚丘真是神算，这种绝活是谁教他的?他的父亲。用《周易》预测人命一生吉凶是周公的绝活，所以当时鲁国的史卜可能都是单传。下面是他父亲的筮例：《左传·闵公二年》：成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。闵公二年，鲁桓公的小儿子成季(老四)在将出生的时候，其父鲁桓公(名轨)，让卜楚丘之父为他占卜，他说：“是男孩。他的名字叫友，在(鲁桓)公之右(上)，在两社之间，能成为公室的辅弼。季友若亡，鲁国则不会昌盛。”还有疑问，又用《周易》筮之，得《大有》卦之《乾》，卜楚丘之父不用《大有》爻辞，只用《大有》和《乾》的卦象断卦。他说：“能和他父亲一样言而有信，能像国君一样受人尊敬。”(大有卦变为乾卦，离从乾，从父，故为同复于父。乾为君，故为敬如君所。)等到成季出生，他的手纹居然像“友”字。到了唐代，从《周易》的“天命”思想和它的哲理走出了《推背图》。《推背图》相传是唐代著名的天相家李淳风和袁天罡所作。用六十个年周期的干支以推算国运。《周易》的治国思想认为，君国与上天同气。思虑精微，是三皇五帝之成就帝业的原因。君主辛劳治国以德，国运就长久。亡国的君主不与上天同气，弃德从剥，国运就消亡。因此，上天降灾祸施吉祥于国，都是有人为的原因的。国家内乱未必会灭亡，内乱加外患国家必亡。《推背图》以后又冒出了“八字命理学”。在“八字命理学”发展史上，唐德宗时的李虚中 (762-813) 是一位重要人物。李虚中尝试用生日时辰的干支推演某人一生的贵贱寿夭，吉凶祸福，也就是“天命”。经过五代宋初徐子平的进一步发展，“八字命理学”才正式进入成熟阶段。徐子平把李虚中推算年月日干支的办法，演进为年月日时同时预测的“四柱八字”法，也就是“子平术”。当今的“八字命理学”，皆以“子平术”为正宗。到明清时期，“八字命理学”已近完善。比较有名的有明代刘伯温写的？《滴天髓》，万民英的《三命通会》，张神峰的《神峰通考》，和清代沈孝瞻的《子平真铨》等。; 个人分类: 随缘|7206 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(52) 《周易》与占筮(4): 热度 2 shen_fuen 2014-8-30 01:29; 易经研讨 (52) 《周易》与占筮 (4) shen_fuen 占卜和占筮《左传》记载了一个甲骨占卜和《周易》断卦相吻合的故事。《左传·哀公九年》宋公伐郑，……晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史**：“是谓沈阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。” 阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。鲁哀公九年，郑国正被宋景公打得喘不过气来。晋国重臣赵简子想救援郑国。赵简子是个著名人物，他爷爷就是那个“赵氏孤儿”，他还曾经射伤一只著名的狼，这就是被好心的东郭先生救过命的狼。赵简子知道，打仗可是件大事，需要占个卜问问老天爷。甲骨占卜是“老”办法，就是用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，结果裂出了一个卜相:水适火(有点像既济)。这个卜相到底代表了什么呢? 只有请史官来解说。事关重大，赵简子请了三位史官，这三位史官分别叫作赵、墨、龟。看样子史龟资格最老，先解说道：“(水适火)是谓沈(沉)阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”水适火就是“沉阳”，阳沉于水，可以出兵。利于攻打姓姜的，不利于攻打子商。结论：可以打齐国，打宋国不吉利。当时，统治的齐国姓姜，统治宋国的姓“子”，商朝王族的后裔。史墨跟着解说道：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史墨说的“盈”可能是“水适火”的卜名，水是卜位，名和位配合得当，“子”是水，所以“子”宋招惹不得。从史墨说，“子”是水的位置(北)。可见，用天干地支表示方位自古有之。而炎帝为火司令，姓姜的是炎帝后人，水能胜火，可以打姓姜的(传说姜姓是太岳的后人，而太岳又是炎帝的后人)。史墨和史龟的意见一致。最后看看史赵的解说：“(水适火)是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”史赵说的和史墨说的基本一致:“满”同“盈”，“川”同水。史赵的意思是说：“这个卜如大河水满，没法游渡过去；郑国有罪，得罪了“子”水，不能去救他们。我只知道救援郑国不吉，其他的无可奉告。”看来史赵很有原则:此卜卜救郑，不是卜伐齐。一个卜，三个史官各有说法，但“不能救郑”空前一致。赵简子还不放心，又请来了一个《周易》占筮专家阳虎。当时的阳虎虎落平阳，众叛亲离，投奔了晋国的赵简子。读过《论语》的恐怕没有不知道阳虎的。大名鼎鼎的阳虎，就是被儒家臭骂了两千年，与儒家圣人孔子貌似神离的反对派。他曾说过‘为仁不富，为富不仁’。阳虎还说：“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试之。”郭沫若对此十分欣赏。他认为，“这确实是含有些革命的精神在里面的。”所以，阳虎的有“革” 卦精神的《易》绝非儒家《易》。阳虎筮了一卦，得《泰》之《需》，就是《泰》卦六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉。”意思是：帝乙嫁妹，以福佑体元吉祥。帝乙是商王，是纣王、微子启的老爸。阳虎用爻辞断卦：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”宋国正“吉”，不可与参与宋郑之争。微子启为帝乙长子，微子启后裔宋国又嫁了“妹”给郑国国君，所以宋国和郑国是联姻的甥舅之国。宋国因嫁妹与郑而有“吉”，如果晋国去打宋国，怎么会有“吉”?《春秋左传正义》：“宋、郑，为婚姻甥舅之国。宋为微子之后。” 三位史官加一位《周易》占筮专家结论一致：郑国不能救，宋国不能惹。赵简子一听结论如此统一，就决定不去救郑。; 个人分类: 随缘|5935 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(51)《周易》与占筮(3): 热度 4 shen_fuen 2014-8-11 07:07; 易经研讨 (51) 《周易》与占筮 (3) shen_fuen 3、多爻变：用本卦和之卦的卦象占断筮例（6）《国语•周语下》：晋孙谈之子周适周，事单襄公……襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国……成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此……其卦曰：‘必三取君于周。’’其德又可以君国……晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。晋国孙谈之子公子周来到周室，侍奉单襄公……襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“你一定要好好对待公子周，他将来会得到晋国……晋成公回国继位时，我听说晋国有人占了一卦，得《乾》之《否》(乾初九、九二、九三，三爻皆变)，预言说：‘天地虽配而无终，有三个国君归位。’第一个(成公)已经当了国君，第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周……《乾》卦下乾上乾，《否》卦下坤上乾，乾代表天、君，坤代表地、民，而“否”为闭塞不通，故谓“（天地）配而不终”。《乾》卦之下乾君三爻皆变而为《否》，故谓“君三出焉”。所以预言说：‘定有三次从周迎回国君。’公子周的德行可以君临国家，…晋厉公仍行不道而子孙稀少，将要失去君位。你一定要趁早善待公子周，他将应验此预言。”单顷公应承了他父亲的告诫。到晋厉公之乱被弑时，晋人迎回公子周立为国君，就是晋悼公。此处晋筮人用本卦《乾》和之卦《否》的卦象断卦。筮人在进行分析时，没有引用本卦或变卦的卦辞。筮例（7）《左传•襄公九年》：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》，其出也。君必速也。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣（淫之别名），不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。” 穆姜是鲁宣公的妻，鲁成公之母，她与大夫叔孙侨如私通并图谋废掉成公，成公十六年事败后被迁于东宫。她到东宫时占了一卦，得“《艮》之八”，即《艮》卦（887887），没有变爻。这个筮史认定没有变爻即“闭而不通”，穆姜下场不吉。所以他诡称“《艮》之八”是指“《艮》之《随》”，说“随”为外出，您必须速速离开这里。不想穆姜道：出走?《随》卦卦辞是说有元、亨、利、贞这四德的人才没有灾祸，而我都没有，必定死在这里，出不去了。此处筮史先用无爻变之占法解释“《艮》之八”，认为不吉。再随机应变用《随》卦之卦象劝穆姜速走(占多爻变不用卦辞)；穆姜读过《周易》，但不懂占断法，偏偏用《文言》之四德解释《随》卦卦辞“元亨、利贞”，最后束手待毙，薨于东宫。应了“《艮》之八”的筮辞。 4.六爻全变：用之卦的卦辞、卦象占断因为在无爻变时，采用“本卦”的卦辞、卦象占断。推而论之，在六爻全变时，宜用“之卦”的卦辞、卦象占断。这个规则不适合《乾》之《坤》，或《坤》之《乾》。《左传•昭公二十九年》蔡墨论龙：“《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’” 《乾》：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。相比之下，蔡墨直接称《乾》卦“初九”为“《乾》之《姤》”、“九二”为“《乾》之《同人》”、“九五”为“《乾》之《大有》”、“上九”为“《乾》之《夬》”、“用九”为“《乾》之《坤》”。又直接称《坤》卦“上六”为《坤》之《剥》。按照蔡墨论龙观点可以推论：所谓《周易》某卦的“初九”至“上九”之爻辞，是为了供占筮者在占得某卦单爻变时所用的筮辞。 “用九”与“用六” 如果得《乾》之《坤》以“用九”占断，得《坤》之《乾》以“用六”占断。由于六爻全变筮例，《左传》《国语》及其它先秦典籍均无记载，所以其占筮之法尚须继续讨论。由此可见，筮得某卦，就可以用《周易》的卦爻辞卦象以推断所问之事的吉凶。话又说回来。荀子说：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）孔子也曾说：“不占而已矣。”（《论语·八佾》）然善为易者，非不能占，而为不占也能断所问之事的吉凶也。; 个人分类: 随缘|7445 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(50) 《周易》与占筮 (2): 热度 4 shen_fuen 2014-8-11 02:39; 易经研讨 (50) 《周易》与占筮 (2) shen_fuen 《周易》的精髓部分是它的哲理，或者说大道。这种哲理，就是断卦的依据，即使是单传的古代专职人员——史筮也很难弄懂吃透，解释清楚。好在史筮们记载了不少占筮的实例，来提高推断的可信程度。因此《周易》哲理又是以人文统计为基础的。断卦《周易》断卦分为无爻变、单爻变、多（二至五个）爻变、和六爻全变四种情况。深刻理解变卦之解卦方法，是能否正确运用占筮推断所问之事吉凶的关键。《左传》记载，春秋时期筮史占筮，筮得某卦，便以《周易》的卦爻辞卦象推断所问之事的吉凶，《左传》、《国语》记载以《周易》卜问吉凶的筮例有二十余条。虽然变卦占筮之法尚须讨论，我们还是可以用这些筮例了解一些《周易》断卦之法。断卦的基本原则是: 1.卦中无变爻，古人称其为“八”:以“本卦”的卦辞、卦象断卦； 2.卦中有一变爻(单爻变)，就用“本卦”变爻辞结合“本卦”、“之卦”的卦象断卦； 3.如果是多爻变，以“本卦”结合其“之卦”卦象断卦； 4.如果六爻全变，以其变卦--“之卦”卦辞、卦象断卦。如果得《乾》之《坤》以“用九”断卦，得《坤》之《乾》以“用六”断卦。* *由于二、四爻变及六爻全变筮例，《左传》《国语》及其它先秦典籍均无记载，所以其占筮之法尚须讨论。 1.无爻变: 用本卦卦辞、卦象占断筮例（1）《国语•晋语四》董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“……臣筮之，得泰之八。曰：是谓天地配亨，小往大来。今及之矣，何不济之有……” 秦穆公愿意帮助晋公子重耳重返晋国，派董因迎接重耳，晋公子重耳问：“我这次能成事吗？”董因给他占了一卦，“得《泰》之八”，即《泰》卦，无爻变。《泰》卦下乾上坤，乾代表天，坤代表地。而《泰》卦卦辞为：“小往大来，吉，亨。”结论为“这次行了，你必定会成事”。 *此处董因用《泰》卦的卦辞、卦象断《泰》卦。筮例（2）《国语•晋语四》公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞《屯》、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰‘元’。众而顺，嘉也，故曰‘亨’。内有震雷，故曰利贞。车上水下必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。” 重耳（晋文公）想借秦国之力重返晋国，亲占筮，问：“还能得到晋国吗？”占得《屯》卦之八，又占得《豫》卦之八，都没有变爻。“贞卦”指本卦。“悔卦”指在本卦没有变爻时再占的一卦。筮史可能看到两卦都没有变爻，爻无变“闭而不通”；《屯》卦内卦震为车，外卦坎为陷，有震车遇坎险之象，于是说：“不吉！” 司空季子却道：吉。在《周易》中，这两卦都利于建立侯国。无晋国以辅周王室，怎么能说建侯呢？我占“尚有晋国”，卦辞告我“利建侯”，这是得国之旨，哪有比这更吉利的卦？《屯》卦内卦为震为车，外卦为坎为水，234爻互卦为坤为土。《屯》之物力雄厚。《豫》卦为乐，震为车停在外内，坤为顺以训之，345爻互卦为坎水，234爻互卦为艮山，水在山上，有泉源之象。所以这两卦象“车班外内，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实。”如果得不到晋国，还有什么卦当之？震为雷为车，坎为劳为水，为民众，《屯》主卦震为雷与车，得水与民众。车有震象武威，又有民众顺从好文，文武俱备，实力雄厚得很呵！所以称“屯”。《屯》卦卦辞(繇)说：“元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。”主卦为震为长(子)，所以称“元”，民众顺从为善，所以称“亨”，震雷元亨所以宜贞固之，所以称“利贞”。同时，卦象中震车动而向上，坎水顺而向下则必得泊，古“伯”与“泊”字通用。车泊于水，所以在小事上有障碍，所以称“勿用有攸往。”卦象有一人行动，民众顺从而有武威之象，所以称“利建侯。”坤为母，震为长男，母亲老了，孩子刚强，所以称做《豫》。《豫》卦卦辞说：“利建侯行师。”就是指《豫》卦卦象中居内有母子之乐，出师有震车之威。故这二卦都是得晋国的卦！ *此处司空季子分别用《屯》卦和《豫》卦的卦辞、卦象(包括互卦)，断《屯》、《豫》两卦。 2.单爻变：用本卦变爻爻辞、本卦和之卦的卦象占断筮例（3）《左传•庄公二十二年》：陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎，不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王。’庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用宾于王。’犹有观焉，故曰其在后乎。风行而著于土，故曰其在异国乎。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎。”及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡成，成子得政。陈厉公生敬仲。敬仲年少时，厉公让周史以《周易》占筮。所得本卦为《观》，因其六四爻变，之卦为《否》。周史说：《观》卦六四爻辞为：“观国之光，利用宾于王。”意思是臣子做王的宾客有利。这个孩子将来会代陈有国，若不在这里，也一定会在别国得志，若不是他本人，也一定会是他的子孙。因为这卦有“他的光能远远地照亮他物”之象。《观》卦和《否》卦下卦都为坤，坤为土。《观》卦上卦巽为风，《否》卦上卦乾为天。巽变为乾，夫“风成天于土上，山也。”他“有山之材而照之以天光，于是乎居土上”所以有‘观国之光，利用宾于王。’艮为门庭，坤为师众，乾为金玉，坤为布帛，所以说“庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉”。因为还得“观”望，所以说会应在他的后人身上。巽在上，就是“风行”，下卦为坤，在坤之上，所以说“风行而著于土”，由此得出他在异国之象。《否》卦上为乾天，下有互艮为山，“山岳配天”，必在姜姓主政的齐国得势（因为姜姓之祖先为尧之“四岳”，姜子牙分封在泰山之后）。但事物不可能两者俱大，当陈国衰亡之日，就是他(在齐国)昌盛的时候。陈厉公次子田敬仲奔齐，后代逐渐强大，最后他的十世孙田和夺取姜齐政权，史称“田氏代齐”。 “《观》（888677）之《否》（888777）”，表明《观》卦六四爻爻变，即由“老阴6”变为“少阳7”，《观》卦因而变为《否》卦。此处周史用本卦《观》六四爻爻辞、《观》卦和之卦《否》的卦象断卦，但其中以之卦卦象为主对事物未来进行分析占断。筮例（4）《左传·僖公十五年》初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’震之离，亦离之震，为雷为火。为嬴败姬，车说问其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。” 晋献公为嫁伯姬于秦穆公，用《周易》占得《归妹》之《睽》(上六为变爻)。归妹：兑下震上。睽：兑下离上。史苏占断为不吉：《易·归妹》上六爻辞：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”“西邻责言(兑)，不可偿也”为史苏自取卦意。归妹变睽孤，所求皆无获。震变为离，或者说离去震，震为雷，离为火，雷变为火。此为嬴(秦)败姬(晋)之相也。震为车，上六阴爻变阳，是为车脱轱辘。震为旗皤，离为火，是为火焚其旗。车败旗焚，不利於行师，如若行师，将败於宗丘(韩原?)。归妹变睽孤。(睽上六爻)象寇张之弧。震侄(晋怀公)从其离姑(伯姬)，六年以后，弃其家室(巽)逃回本国，来年死于高梁之虚(临汾)。 “《归妹》（778786）之《睽》（778787）”，表明《归妹》卦上六爻爻变，即由“老阴6”变为“少阳7”，《归妹》卦因而变为《睽》卦。此处史苏用本卦《归妹》变爻（上九爻）爻辞、《归妹》卦和之卦《睽》的卦象断卦。筮例（5）《左传•僖公二十五年》秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之（龟占），曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之（蓍占），遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。晋臣狐偃劝晋文公去勤周襄王（当时襄王被狄后击败，流落在郑国汜地）晋文公听了狐偃的建议后，先让卜偃以龟甲卜一下，得到“黄帝战于阪泉”的吉兆，文公还是承受不了，再主用蓍草占筮一下，结果演算出的卦为“《大有》之《睽》”。卜偃说：“吉，《大有》卦九三爻辞：“公用亨于天子，小人弗克。”象征战胜狄兵受到周王的晏请，是莫大的吉祥。从卦象看，《大有》卦的内卦乾为天，九三爻爻变，为《睽》卦的兑为泽，外卦为离为日，有天变为泽以迎日之象，正是天子降尊以迎接公侯的卦象，这样还不行吗？就是单论《大有》卦，其下卦乾为天，上卦离为火为子，也有天子降尊以迎公的意思呵！晋文公听了卜偃的分析，辞秦师而去勤王。 “《大有》（779787）之《睽》（778787）”，表明《大有》卦九三爻爻变，即由“老阳9”变为“少阴8”，《大有》卦变为《睽》卦。此处卜偃用本卦《大有》的九三爻爻辞、《大有》卦和之卦《睽》的卦象断卦。; 个人分类: 随缘|7154 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(49)《周易》与占筮(1): 热度 3 shen_fuen 2014-8-9 08:09; 易经研讨 (49) 《周易》与占筮 (1) shen_fuen 《周易》是卜筮之书，古人卜筮就是想以此通达“天命”。正因为是卜筮之书，《周易》才免遭秦焚书之火而留传于今。《周易》的占筮功能是从八卦符号和文字表述两个方面来完成的。卦辞是总纲，爻辞是分论，再与象、变结合起来，用它的哲理去解释、推断事物的吉凶祸福。起卦筮法起源很早，甲骨卜辞中发现有数字组成的八卦符号。卦爻辞最初只是某卦某爻的筮辞，是占问某事的原始记录。司马迁《史记》说“文王拘而演《周易》”，即周文王在被商纣王囚禁在羑里期间将《归藏》六十四卦占问某事的原始记录对照卦象，经筛选，整理，写成了《周易》六十四卦卦辞。所以，《周易》就是卜筮之书。占筮起卦法以蓍草占筮为准，民间也有以掷钱起卦的。蓍草占筮周以后，人们多用蓍草占筮。蓍草卜问祸福，多以《周易》作为断卦依据。《系辞上》第九章详细介绍了大衍之数揲蓍法。“大衍之数五十，其用四十有九。……以椟盛蓍草五十策，筮时仅用四十九策，三变而成爻，四营而成易，十有八变而成卦”*。经过三次推演(三变)，起一爻，最后揲数或六、或七、或八、或九。揲数为六、七、八、九的概率或为1/16、5/16、7/16、3/16。六爻既成，是为本卦。揲数为六、九之爻经过爻变而生成的卦称为“之卦”。以《乾》卦为例：即（1）如果占得977777（从下往上），本卦为《乾》卦，其中初爻为“老阳9”，应变“少阴8”，这样《乾》卦就变为《姤》卦（877777），《姤》卦称为“之卦”。而占得的卦便称为“《乾》之《姤》”。（2）如果占得977977，本卦为《乾》卦，之卦便为《巽》卦（877877），称为“《乾》之《巽》”。（3）如果占得999999（六爻皆变），本卦为《乾》卦，之卦便为《坤》卦（888888），称为“《乾》之《坤》”。（4）如果占得777777（六爻皆为不变爻），则称为“遇《乾》”或“《乾》之八”。古人以“八”为代表“六爻皆不变”。反之，如占得“《屯》之八”，其六爻必为788878，没有9或6；若有9或6，则称为“《屯》之某卦”。掷钱占筮：此种筮法民间较为常见，其法如下：　　用三个铜钱抛掷：两个面一个背时，为少阳7；两个背一个面时，是少阴8；三个背面时，是变爻老阳9；三个面时，是变爻老阴6。此种占法，六掷而可成卦，较为简便，其中之变爻数亦可能在零至六之间，其老阳少阳少阴老阴的概率或为2/16、6/16、6/16、2/16。其解卦之法，与蓍草占筮法一致。汉代孟喜、京房等象数派易家利用《周易》讲阴阳变异，此后象数派在以象数解易的同时，逐步形成一套庞杂的术语体系，使占筮之法趋以繁琐和多样性，并出现了诸如三国管辂等占卜高手。 * 蓍草起卦法:以椟盛蓍五十策，筮时仅用四十九策，即所谓“大衍之数五十其用四十有九”也。一变： 1)将四十九策任意分为两部分，分握于左右手，左手握者象征天，右手握者象征地； 2)由右手中取出一策，即所谓“挂一以象三”； 3)将右手之策，每四策一组数之，即所谓“揲一象四时”也； 4)数至最后之余策，或一，或二，或三策，或四，取而夹于无名指与中指之间，即所谓“归奇以象闰”也。 5)取左手部分，每四策为一组数之，即所谓“再揲之以四”也。 6)数至最后之余策，或一，或二，或三，或四，取而夹于食指间，所谓“再归奇于扐”也。 7)取指间之策而挂之，所谓“再扐而后持”也。以上为第一变，其结果有两种，一、余四十四策，二、余四十策。二变：将一变所余之策复演之，其结果有三种：一)余四十策，二)余三十六策，三)余三十二策。三变：将二变所余之策复演之，其结果有四：　　余三十六策，揲数为九，是为老阳，是为可变之阳爻；　　余三十二策，揲数为八，是为少阴，是为不变之阴爻；　　余二十八策，揲数为七，是为少阳，是为不变之阳爻；　　余二十四策，揲数为六，是为老阴，是为可变之阴爻。至此初爻成，即所谓“三变而成爻”也。九、八、七、六谓之四营，《易》四营而成卦，又以四营而变卦，故曰“四营而成易”。二、三、四、五、上各爻皆依初爻之演法而得出，六爻俱成而卦成，每卦六爻，每爻三变，即所谓“十有八变而成卦”也。; 个人分类: 随缘|6224 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(48): 热度 3 shen_fuen 2014-4-3 22:45; 易经研讨 (48) shen_fuen 《周易》的取象易有象有数，汉人有所谓“经文无一言离象”之说。《系辭》云：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。” 不少《说卦传》中所提到的卦象，貌似有因、实不在经，不能用来解读《周易》经文。如乾为寒、为大赤、为瘠马、坤为柄、为釜、震为萑苇、离为鳖等象，均不见于《周易》的爻辞，其象或出自连山。那么，为什么《说卦传》(哪怕它已遭篡改並加入私货)还能够名列《周易》十翼之中，成为必读经典呢？其一：它挂着先圣孔子的招牌；其二：有朱熹的徒子徒孙为它撑腰。近代易学大师尚秉和先生认为《周易》本是“观象系辞”的本质。《周易》取象，多取形似，如震卦形像斗、筐，因此有酒勺、北斗、筐等象，兑卦形如长角的羊，又像梳羊角辫的丫头，因此有羊、少女之象，羊和牛都是长角的，因此兑指牛羊。震有“乘马”(四匹马)之象，故《屯》爻辞中有“乘马班如”。除此以外，尚秉和先生利用《左传》、《国语》等先秦古籍中的筮例，找到了震为征等古人占筮时使用的易象。同时提出了艮为龟，兑为月，坤为牛，离为母牛的说法《周易尚氏学》。石头认为尚秉和先生的这些说法是对的。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”郑玄说的是《周易》的了不起的三个哲学思想。说明白点，易简就是易卦有象，简之而有卦名。变易就是卦象因位因時而变，述之而有爻辞、归纳之而有卦辞。 “不易”就是人有生死，物有旺衰、四时为春生夏长秋收冬藏。阴阳五行、天地日月之道不变，则人事之吉凶悔吝可测也。许多“不易”之象可见于《逸周书周月解》： “ 凡四时，成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中气以著时。 ” “ 万物春生夏长秋收冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。 ” 那么何谓“ 春 ”？“ 其日甲乙，其帝太昊，其神句芒，其虫鳞，其音角，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 ” “ 盛德在木。 ”该数八，成数也。何谓“ 夏 ”？“ 其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 “ 盛德在火。 ”该数七，成数也。何谓“ 秋 ”？“ 其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收，其虫毛，其音商，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 ” “ 盛德在金。 ”该数九，成数也。何谓” 冬 ”？“ 其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。 ” “ 盛德在水。 ”该数六，成数也。至于“ 季夏 ”，文中又说：“ 中央土黄，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤祭先心。 ”该数五，生数也。象之生数成数来自《尚书大传·五行传》：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。石头解读《周易》发现，这些“不易”之象都在经文之中: 《周易》的取象: 阴阳爻的取象: 阳爻象龙，阴爻象牝马。八经卦的取象: 八经卦之时象：震为春，巽为季春，离为夏，艮为季夏，兑为秋，乾为季秋，坎为冬，坤为季冬。八经卦方位象:离南、坎北，兑西、震东，乾西北、巽东南，艮西南、坤东北。八经卦之五行色象:乾兑金为白，震巽木为青，坎水为玄黑，坤土为玄，艮土为黄，离火为黄红。八经卦之味象:乾兑为辛，震巽为酸膻，坎为咸，坤艮为甘，离为苦。八经卦之音象:乾兑为商，震巽为角，坎为羽，坤艮为宫，离为徵。震为雷、为木、为春、为东、为长子、为朝为旦、为王、为车舆、为乘马、为筐、为斗、为勺。于德为鸣、为征。震卦数为三。于身为足。其性动而劲类青龙。离为火、为夏、为南、为中女、为日(中)、为侯、为光、为矢、为戎兵、为利斧、为壶、为雉、为母牛、为孕。于德为明德、为大人。离卦数为二。于身为目、为心。其性热而烈类朱雀。兑为泽、为金、为秋、为西、为少女、为暮(闲)、为武人、为羊、为月、为悦、为弋、为祭祀。于德为毁折、为刑。兑卦数为四。于身为肺、为口。其性决而傲类白虎。坎为水、为冬、为北、为中子、为夜、为鬼、为寇、为膏、为酒食、为血、为狱律、为弓弧、为狐、为车、为缶。于德为劳、为濡。坎卦数为一。于身为肾、为耳。其性冷而荡类玄蛇、类鼠。乾为天、为金玉、为季秋、为大君、为老父、为西郊、为沙、为乾旱、为瓜、为篱笆。于德为圆、为大。乾卦数为九。于身为首。其性争而强类马。坤为地、为川、为季冬、为小人、为老母、为众、为直方大、为丧、为尸、为文章、为衣裳。于德为顺、为藏、为小。坤卦数为六、为十。于身为身腹。其性柔而载类牛。艮为山、为火土、为季夏、为小子、为童、为石、为手、为门、为房舍、为果、为朋贝、为资。于德为君子、为守、为安。艮卦数为七。于身为手、为鼻。其性慎而守类犬。巽为风、为茅丛、为季春、为王假、为长女、为舟、为命、为绳、为号、为穴、为鱼、为鸡、为器具，为床几。于德为生、为伏从、为入。巽卦数为八。于身为股。其性和而缓类豕。; 个人分类: 随缘|6263 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(47): 热度 3 shen_fuen 2014-3-27 07:02; 易经研讨 (47) shen_fuen 《周易》的人际关系《周易》的人际关系基本上是按照阴阳思想演绎而来的。首先用阴阳把八卦排成一家子:乾卦代表父，坤卦代表母。其他的六个卦，三阳三阴。震(雷)卦代表长子、坎(水)卦代表中子、艮(山)卦小子，巽(风)卦，代表长女。离（火）卦，代表中女。兑（泽）卦，代表少女。。这些关系明确显示在下列爻辞中: “受兹介福于其王母”（晋卦）； “长子帅师，弟子舆尸”（师卦），“长子”（震卦）；艮为小子（蒙卦渐卦蛊卦中孚卦家人卦）。兑为妹，艮、兑是“哥呀妹呀”谈情说爱的小子少女（咸卦）。 “归妹以娣”、“归妹以须”（归妹卦）；武王发、周公旦等的母亲大姒真实身份或隐寓于《归妹》卦。归妹初九：“归妹以娣”；“娣”兑卦象，少女。古文则以“娣”为小女，或是帝乙之表妹。文王很中意，见九二：“眇而视，利幽（西）人之贞”。而帝乙反悔了，九三爻：“归妹以须，反归以娣”。可是文王坚持娶帝乙之表妹，哪怕归妹延期，因为“须”通“媭”，离卦象，丽人姐，不知道是否有殷王血统。帝乙见文王态度坚决，最终又把表妹“娣”嫁给周文王为妾。渐卦九五爻叙述了文王在大姒三年后怀孕的心情：“鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉。” 夫妻关系说到夫妻，震、巽同属木，一阴一阳，位同夫妻，形同夫妻（震卦屯卦随卦）。其次是由五行相生思想演绎出来的夫妻子女关系。因此可以说巽母生艮，（蛊卦小过卦渐卦）。由此演绎出一家人的关系“妇子嘻嘻，终吝。”(家人卦)，“贞妇人吉，夫子凶”(恒卦)。坎、离位同夫妻，情不能容、却能相济（睽卦丰卦）。乾、巽，老夫（金夫）得女妻（大过卦小蓄卦蒙卦姤卦）。 “纳妾”也是一种婚姻关系（鼎卦遁卦），妾也是巽象；更微妙的是“老妇（兑象）得士夫”（大过卦）。除此以外，《周易》还有一个专用辞“勿用取女”。而姤卦是文王专门为“勿用取女”写的一卦，它叙述了一个不会生育嫁不出去，而很倔强的女子巽的遭遇。勿用取女还见于蒙卦，就是那个“见金夫不有躬”的女子。大人、君臣、主仆《周易》由道德和五行生克思想演绎出了大人、君臣、主仆关系。《周易》有九卦提到大人。什么是大人?乾代表大人（否卦讼卦），大君，丈人。从道德上来讲，离为“德大人”，离卦大象曰“大人以继明照于四方”。为什么乾大人还要见大人呢（乾卦）?我认为，“乾龙”利见“离”大人，利见中土，己土，因此革卦以已日为孚。乾离又为同人，同为大人（同人卦），乾离又为同人与所谓先天后天八卦无关，同人卦的卦名早在归藏易时代就有了。大人又是生我(助我)之长辈也。五行中水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。所以坎的大人指乾（讼卦）、巽兑的大人指坤（萃卦升卦）。什么是王(君)臣、主仆关系?臣就是王(君)所克者也。仆就是主所克者也。五行中水克火，火克金，金克木，木克土，土克火。艮是震的王臣（蹇卦小过卦）。震兑艮三者互克损卦益卦。艮是震的童仆（旅卦），兑是离女的女仆（睽卦）。臣，王假，均为巽象（小过卦遁卦损卦）。小人坤象（剥卦否卦）。匪人，坤之下（否卦比卦）。邑人，坎之下（讼卦比卦）。幽人（阴），兑象。“坤”利见西南贤人“艮主”。艮为君子（谦卦观卦遁卦剥卦），为朋（坤卦解卦蹇卦）。艮又为童仆（旅卦）。石头按：朱熹的《周易本义》混淆了文王八卦的艮坤方位，因而搅乱了君子小人的定义，搅乱了朋的定义。颠倒艮坤，天理不容!; 个人分类: 随缘|6537 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(46): 热度 3 shen_fuen 2014-3-20 07:00; 易经研讨 (46) shen_fuen 《周易》的化解思想《周易》的每一个卦都是一个矛盾的个体，初爻是事之始，上爻是事之终。《周易》作者从分析具体的矛盾发展的过程 ( 爻辞 ) ，提出了相应的解决办法，如果是吉，你就放心去干；如果是凶，你就要处处小心。学习《周易》，就是要按事物变化的规律，及时察觉变化的苗头，推知可能的结果，以采取正确的应对措施，从而趋吉避凶。纸上谈“兵”不能解决实际问题，《周易》的哲理，常常在文字之外的 “ 意 ” 上。所以必须结合丰富的历史社会实践，才可能对卦象，卦爻辞有较客观的认识。化解讼事　　《讼》事的起因是“有孚窒”，即诚信遭到了破坏。百姓相互欺诈，合约都可以推翻。讼事应该以调解为主，执法者要用法律调解讼事。文王对芮、虞两国之讼事就是用和解的方法。调解讼事说不定会小有言，说不定会赦免了小人。但是“不永所事，小有言，终吉”（解卦）。化险为夷，化敌为友《周易》提出了一个重要的哲学命题——化险为夷，化敌为友。 “ 帝乙归妹 ”，就是以和亲的方式化敌为友。 “ 见大人 ” ，就是求得长者或上级的支持，化险为夷。 “ 得尚于中行 ” ，就是以居中的、不选边站的方法化险为夷。围猎要三面驱赶，“网开一面”（比卦） , 以暂时减少敌对势力。对 “不速之客”，“敬之终吉” ( 需卦 ) 。对待有野心的人，没有永远的朋友只有永远的利益。 “ 三人行，则损一人。一人行，则得其友。 ” ( 损卦）以“革”改命，武力解决而对解决另外一种矛盾，调解就不行了，得用“革”，用武力的办法解决矛盾。《革》卦写的是“汤武革命”。卦中提出解决对于殷纣，要有“虎变”、“豹变”的决心和胆量。《师》卦说的是要动用军队。动用军队要出师有名， “ 不富以其邻利用侵伐 ”（谦卦）。要严肃，“王三赐命”（师卦），再三地发布命令。商王伐夏时开了一个誓师大会，商王说“有夏多罪，天命殛之”（《尚书 · 汤誓》）。武王伐纣时也开了一个誓师大会，武王说“惟恭行天之罚”《尚书甘誓牧》，都说自己是正义的，是 “行天之罚”， “替天行道”，以此来发动聚集民众。动用军队要选好主帅，“长子帅师，弟子舆尸”（师卦），“王用出征，其有嘉折首，获匪之丑”（离卦）。武王伐纣时，是打着文王的名义，前线最高统帅是吕尚（姜子牙），“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商”（《诗经 · 大明》），所以才取得了胜利。如若换了一个人，则可能是“舆尸”而归。动用军队要纪律严明，“师出以律，否臧凶”（师卦）。要一鼓作气，要“晋其角”、“晋如摧如”（晋卦），不给敌人以喘息的机会。《周易》还提出了许多古老的处事治家的哲学思想，如舍体元之刚取柔，没有灾难；事物都是相互联系的，“拔茅茹以其汇” ( 泰否卦 ) ，牵一发而动全身；要知己知彼，“视履考祥” ( 履卦 ) ；决断要慎重，要权衡利弊，小心“或益之十朋之龟” ( 损益卦 ) ；无论做什么事情， “ 立心勿恒，凶” ( 益卦 ) 。有诚信，有威严是立家的原则，“有孚威如，终吉” ( 家人卦 ) 。; 个人分类: 随缘|6742 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(45): 热度 5 shen_fuen 2014-3-19 11:46; 易经研讨 (45) shen_fuen 《周易》与修身周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也”《韩诗外传》。可见，周公认为《周易》的哲理，大足以治国平天下，小足以修身。高屋建瓴的《周易》哲理的语言集中在《大象传》，《大象传》明确表述了治国道理和修身励志思想！它的第一句是乾卦的“天行健，君子以自强不息”，第二句是坤卦的“地势坤，君子以厚德载物”。这些伟大的修身语言，脍炙人口，深深融入了中华民族的血液之中。忧患意识《周易》告诉我们：许多事物的发展从宏观上来说是“履道坦坦”履卦；但发展的过程却是“无平不陂”；发展到最后则“无往不复”，“物极必反”。再从每个具体卦来看，每一个卦都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻是事之始，上爻是事之终；至终之后就“物极必返”，就又联系上初爻，开始了一个新的“小循环”。因此有了“过涉灭顶”大过卦，居安思危这样的哲学思维。 “君子以思患而豫防之。”（既济卦）文王一生坎坷，为完成灭商大业，屡遭磨难，卦辞和爻辞多忧患之言，如临深渊，如履薄冰。文王忧患什么呢？我想一是对自然与天命的敬畏；二是对周的大业负责，对人民负责。 “除戎器，戒不虞”（萃卦）“泽上于地”，泽水大了或许有决堤之时，也有生变的可能，君子要修治好兵器，以防不测。“王公设险以守其国”。商周没有设险防御，武王伐纣时，很顺利地就渡过了古黄河，牧野原是商王的狩猎区，一马平川，武王的军队没有受到阻拦就到了牧野。所以说《周易》的忧患意识造就了以后的国防意识。修身意识除了治国思想以外，《周易》的《大象传》里面蕴涵着丰富的修身思想，如勤习、谦谨、诚信、畜德、尚贤、节俭、言行一致等。这些道德修身意识不仅切合了其所处时代，而且也切合了中国的国情，对圣人、君子的塑造产生了深远的影响，对整个中华民族素质的提高指明了方向： “君子以自强不息。”--乾卦，“以厚德载物。”--坤卦，“以虚受人。”--咸卦 “以多志前言往行，以畜其德。”--大畜卦，“以反身修德。”--蹇卦，“以经纶。”--屯卦 “以慎德，积小以成高大。”--升卦，“以果行育德。”--蒙卦，“居贤德善俗。”--渐卦 “以言有物而行有恒。”--家人卦，“以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”--小过卦 “以常德行习教事。”--习坎卦，“以朋友讲习。”--兑卦，“以征忿窒欲。”--损卦 “以作事谋始。”--讼卦，“以类族辩物。”--同人卦，“以慎辨物居方。”--未济卦 “以非礼弗履。”--大壮卦,“以同而异。”--睽卦,“以见善则迁，有过则改。”--益卦就是在困难的时候，同样要修身以德： “君子以俭德辟难，不可荣以禄。”--否卦，“以恐惧修省。”--震卦，“以永终知敝。”--归妹卦，“以莅众，用晦而明。”--明夷卦，“以远小人，不恶而严。”--遯卦，“以立不易方。”--恒卦，“以独立不惧，遁世无闷。”--大过卦，“以慎言语，节饮食。”--颐卦，“以致命遂志。”--困卦。; 个人分类: 随缘|6349 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(44): 热度 4 shen_fuen 2014-3-17 02:58; 易经研讨 (44) shen_fuen 《周易》与治国天命意识《三国演义》的诸葛亮运筹帷幄，呼风唤雨，无所不能。当诸葛亮用计火烧司马懿父子，眼看司马大军就要覆灭时，忽然下了一场大雨，救活了司马父子。于是他就认为这是司马父子“命不该绝”，只能仰天长叹：“谋事在人，成事在天！”可见所谓的“天命”意识，就是认为命运是由老天，冥冥之中一种超自然的神秘力量所决定的。“天命”意识在中国从古至今影响深远。早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。儒家先圣孔子晚而喜《易》，因此有了“五十而知天命”的感叹，有了“不知命，无以为君子”，“死生有命，富贵在天”，和“ 乐天知命”的思想。道家则从“天道自然”出发，如庄子就主张“知其不可奈何而安之若命”，以平和的心态去安然接受天命。《周易》以乾为天，离为德，巽为风为命。《姤·大象传》“天下有风，姤；后以施命诰四方。” 《巽·大象传》“随风巽。君子以申命行事。” 《鼎·大象传》“木上有火，鼎。君子以正位凝命。” “巽为命”出现于《周易》爻辞中的还有：讼卦九四“复即命渝”，九四为互体巽卦之中。否卦九四“有命无咎”，九四为互体巽卦之中。此外还有革卦九四“有孚改命”。文王对“天命”思想的重大突破，就是君子可以通过主观努力，来顺天应时，改朝换代，改变自己的命运的。孔子说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”商汤在讨伐夏桀时说：“有夏多罪，天命殛之……致天之伐”（《尚书·汤誓》）。武王讨伐商纣时也说：“惟恭行天之罚”（《尚书·牧誓》）。伐商成功，武王在庆典又说：“膺更大命，革殷，受天明命！”（《史记·周本纪》）正统意识　君王要立宗庙，作礼乐崇德，“以享于帝，立庙”--涣卦,“以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”--豫卦。君王治国要“命告四方”、“申命行事”，明确地告诉百姓什么不能做，什么可以做封疆意识建国封侯是周王朝的一个基本国体。“大君有命，开国承家，小人勿用”--师卦，就是指武王伐纣胜利后，开国分封诸侯，共立七十一国。《尚书·武成》载：“列爵惟王，分土为三，建官惟贤。”即按公、侯、伯、子、男五等排列爵位，按等级封任亲比为诸侯。《比》卦“地上有水”，水地亲比，犹如君王用亲比建万国，用小人等于自毁。王侯互信，则国泰民安。德治意识德治意识是《周易》的精华所在。是文王、周公治国经验和基本原则的汇总。君王要“自昭明德”--晋卦，“以继明照于四方”--离卦。君王要“施禄及下”--夬卦。君王要“治历明时”--革卦,“以茂对时育万物”--无妄卦。君王要“容民畜众”--师卦,“劳民劝相”--井卦,要“省方观民设教”--观卦,要“捋多益寡，称物平施”--谦卦,要“辩上下，定民志”--履卦。君王要重视教育“以懿文德”小畜卦,要“振民育德”--蛊卦，“遏恶扬善”--大有,要“以教思无穷，容保民无疆”--临卦。刑法意识君王要运用法律、命令治理国家，刑法是君王维护和巩固政权的手段，要“以制数度，议德行”--节卦。法令、刑法要具有严肃性、权威性、强制性，“惊远而惧迩也”--震卦，使远近都惧怕，这样就可以守宗庙，保社稷。执法者要“明罚敕法”--噬嗑卦，“刑罚清而民服”。周时的刑罚有：墨、劓、剕、宫、大辟，还有“五过”、“五罚”之法。《噬嗑》卦说的就是刑罚之事。“履校”，脚镣。“何校”，木枷。“噬肤”，墨刑，在脸上剌字。“灭鼻”，劓刑。“噬乾肉”，还有宫刑。执法者要秉公执法，在断狱时，不能只听一面之辞“以明庶政，无敢折狱”--贲卦。要“明慎用刑，而不留狱”--旅卦，明察案情，慎重用刑，判决要果断，不要久拖不决。要“赦过宥罪”--解卦，对犯有罪行的人，应该赦免的就赦免。刑法也要体现“生生之德”，对于犯有死罪的犯人，也不要马上处决，可以“议狱缓死”--中孚卦。在缓期期间要进行充分地论证、评议，如发现审判有误，尚可纠正。就是非杀不可，也要先教后杀，“不教而杀谓之虐”。另外，周朝可以用金赎罪。《尚书·吕刑》载：“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。”是说对应处以刑罪还有疑问，可以罚黄铜三千六百两赦免其罪。噬嗑卦爻辞“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉”，“噬乾肉，得黄矢，贞厉，无咎”，说的就是对犯有刑罪的，如有“金矢”、“黄矢”，都可以赎罪，而且“吉”、“无咎”。财政意识财政是国之命脉，《礼记·王制》载：“国无九年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。”君王“以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”--泰卦。国库财富来自对老百姓的税赋。《周易》认为“括囊、屯膏”，“损下益上”，敛财“无咎”。然而，在国库财富的使用上应该是“节以制度，不伤财，不害民”，“益之用凶事”是用于救灾。然而修洛邑为都城，符合“设险以守其国”。其基本原则就是要“益下”，要为老百姓服务，做到“虽有凶旱水涝，民无菜色”。石头按:从文王演周易开始，三千多年来，中国历代君王有几个怀有德治意识?周公辅国，汉文景之治，隋文帝开国，唐贞观之治，算上宋孝宗乾淳之治，明孝宗弘治中兴等，还是寥寥无几。有霸气的君王如秦皇，汉武，唐宗，宋祖，清康熙等虽有过，也有功；而昏君，暴君则不胜枚举，至今想来实为华夏百姓之悲哀。; 个人分类: 随缘|6547 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(10): 热度 4 shen_fuen 2014-1-5 13:23; 易经研讨(10) shen_fuen 三易相传八千年前的伏羲创造了八经卦。后人又重之，而创造了六十四卦。因此每卦分上下两卦，下卦为体，上卦为用。之后，夏代出了《连山》、商代出了《归藏》、周代出了《周易》，并称为三易。《周礼·春官·太卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。”郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。” 石头认为《连山易》既然是以四季六气为旺衰，以六甲值符辨吉凶，以三元九运为历理，那么《黄帝内经》、风水学可能出自连山。《归藏易》尊坤为首，以重万物之所归藏也。《气坟》有“天气归、地气藏、木气生，火气长、山气止、金气杀。”从十二辟卦到“春生夏长秋收冬藏”、一年二十四节气的来由就是《归藏易》。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》当属《归藏易》。公元前一千年左右，周文王汇集修改了《归藏易》六十四卦卦名，创造性地演绎了卦辞、爻辞（一说是周公），也就是这部《周易》。儒家尊之为《易经》。《易经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。《归藏易》尊坤，《周易》尊乾、定乾九坤六。文王取卦象以修改并定卦名、写卦辞，因六爻变位变時变象而写爻辞、定人事之吉凶悔吝，此《周易》之用，人道之極也。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”此三易非那三易，郑玄说的是《周易》的了不起的三个哲学思想。说明白点，易简就是易卦有象，简之而有卦名。变易就是卦象因位因時而变，述之而有爻辞、归纳之而有卦辞。不易就是人有生死，物有旺衰、春生夏长秋收冬藏、阴阳五行、天地日月之道不变，则人事之吉凶悔吝可测也。测吉凶何须花大钱？看看周公怎么测： “天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵。”《逸周书》卷三·武顺解所以易有象，象成字，字多义。一卦多象,一字多义，吉凶悔吝同出一卦就是易经的芳华。真所谓“简易变易不易”也！《韩诗外传》有这样的记载：周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也。”--故不用测。《周易》之大象《左传·昭公二年》叙述晋平公派遣韩宣子出使鲁国：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：‘吾乃知周公之德,与周之所以王也。’” 如果鲁太史出示给韩宣子看的《易象》为晋王室之《周易》，韩宣子决不会如此大发感慨。因此，它一定是一部周公释《易》之作。因此我们有理由相信，《周易》六十四卦的“大象”乃周公所作！所以看卦象一定要根据“大象”。有人要问“小象”是不是周公所作,或者是不是孔子所作？石头只能‘呵呵’了。; 个人分类: 随缘|5375 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(9): 热度 3 shen_fuen 2014-1-1 12:04; 易经研讨 (9) shen_fuen 六十四卦卦序六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，这一直是困扰易界的一个难题。《序卦传》强调《周易》六十四卦次序是最有道理的，因为他是“文王”定的。文王定了什么规则？出点在哪里？谁也说不清楚。《先天六十四卦次序》(亦称“伏羲六十四卦次序图”)十分重要，它不但表明了六十四卦的衍生过程，而且揭示了古人“天圆地方”的宇宙观，对于认识古人的思想理念的和解读符号、图象有着重要的作用。马王堆出土的《帛书六十四卦次序》与此有类同之处。北周·卫元嵩《元包经》所载六十四卦次序，所列“八宫”经卦次序是：坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震，卦序表现了阳息阴消的过程，体现了《归藏易》的思想。但是否真是《归藏》易?尚没有得到普遍认同。由此可见，六十四卦的次序没有一个固定的规则。我认为，你可以按照“八宫”阴阳长消来排序，也可以根据顺着“文王”排的传统“序”去理解各个卦。有两个要点必须强调一下。文王首先演了“乾”、“坤”两卦，并以“既济”、“未济”两卦收尾。《周易》就是这样来排卦，来阐明和揭示事物的对立统一规律的。“乾”和“坤”是代表“阴阳”两个对立的，但它们又是统一的，“阴阳”调合才能有万物。因此卦序始于“乾”、“坤”两卦。除此以外我认为，要吃透《易》的卦序就要通过事物的本性-“元”来发现事物的规律，并把它应用于对客观事物的认识和把握。为什么六十四卦基本上都是两两相综相对呢?很简单。把演过的卦倒过来看，看“往来”是不是一样的卦意。有时候,这两个相综相对卦反映了同一个事物如果正反看，或许有相反的意思，“往蹇来硕”，或许两者之间有某种必然的联系。再比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而倒过来看是《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。所谓“城复于隍”，其意切也。对于最后两卦“既济”、“未济”，既济：“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”反过来，未济；君子以慎辨物居方。”天下事千变万化，六十四卦能解释一切吗?未济。石头曰: 易卦序，规无定规，然后知非规循也;天下事，济犹未济，何妨以未济终之。《周易卦序分析》《周易》义例首乾而主长男，首乾体也，主长男用也，故能以阳驭阴，以刚制柔。其序卦也，用建构原则（Principleof Architectonic）而不用平等原则（PrincipleofContinuity）是以义味深长。后世儒者多不能晓，盖其卦有主从之别，有同德合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇；井然森然杂而不乱，学者所宜用心焉。（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）《周易序卦骨构大意》易有六十四卦，有主卦，有散卦。凡内外卦同序为主卦，内外卦异序位散卦。老与老，长与长，中与中，少与少，曰同序。又卦有类合有应合。内外卦同类曰类合，异类曰应合。同类，谓阳卦与阳卦，阴卦与阴卦。类合之主卦，即八卦自重，若是者无相应之爻，乾坤习坎离震艮巽兑是也。应合之主卦，即卦之六爻皆应者，其为数亦八，泰否既济未济咸恒损益是也。凡主卦之数十有六，立序卦之骨构，其余四十八卦皆散卦。主卦总为六组：乾坤一也，泰否二也，坎离三也，既济未济四也，震艮巽兑五也，咸恒损益六也。上篇始之以乾坤，中之以乾坤之交泰否，而终之以坎离；下篇终之以坎离之交既济未济，而中之以震艮巽兑，始之以震艮巽兑之交咸恒损益。一顺一逆，皆类合应合相间。上篇以类合卦始，应合卦次之，仍以应合卦终。下篇以应合卦始，类合卦次之，仍以应合卦终。乾坤与乾坤之交居上篇，先之以乾坤，而次之以乾坤之交泰否，正也。震艮巽兑与震艮巽兑之交居下篇，先之以震艮巽兑之交咸恒损益，而次之以震艮巽兑，交也。此十二卦，所以统散卦而立其体也。坎离与坎离之交既济未济，则以终上下篇而藏其用焉。又乾坤纯中之至纯，比应之爻皆同质，故为六十四卦之始；既济未济交中之至交，比应之爻皆异质，故为六十四卦之终。乾阳坤阴，故先乾后坤；坎阳离阴，故前坎后离；震艮阳巽兑阴，故先震艮后巽兑。咸恒互乾，损益互坤，又咸恒有坎象，损益有离象，故咸恒后损益。凡应合之卦，内阳外阴为得交，内阴外阳为失交；泰否二卦，一则内纯阳而外纯阴，一则内纯阴而外纯阳，是为得交失交之极则，故先泰后否，先得交后失交也。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位；既济未济二卦，一则六爻皆得位，一则六爻皆失位，是为得位失位之极则，故先既济后未济，先得位后失位也。又类合之卦，长先而少后，故先震后艮，先巽后兑，从其序次之体也；应合之卦，少先而长后，故先咸后恒，先损后益，从其发展之用也。上篇散卦之次乾坤者八卦，屯蒙需讼师比小畜履是也。下篇散卦之次震艮巽兑者亦八卦：中次震艮者半，渐归妹丰旅是也；次巽兑者半，涣节中孚小过是也。上篇散卦之次泰否者十有六卦，同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过是也。下篇散卦之次咸恒损益者十有六卦：中次咸恒者半，遁大壮晋明夷家人睽蹇解是也；次损益者半，夬姤萃升困革鼎是也。是为序卦之骨构。予初创此说，以为前人所未发，近读崔东壁遗书易卦次图说，乃与予说不谋而合；由是知客观真理，非一人之言，故祥著其说，读者幸无忽之。至散卦之排列，崔氏未详其故。以其较主卦为复杂，骤观之极散乱，实则处处有法象存乎其间，大致上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序：回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。要之，逆顺错综，处处对称，一往一复，趣味无穷，断非出于偶然可知。兹限于篇幅，不详述。（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）作者沈有鼎先生（1908年-1989年）是当代中国逻辑学家、哲学家。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。沈有鼎对周易有深刻的见解，1936年他在《哲学评论》上发表《周易卦序分析》一文，连标点在内不足200字，指出周易卦序用建构原则而不用平等原则“是以义味深长，后世儒者多不能晓”。他又指出，主卦从卦其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，交错之序，顺布之序，“井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。石头又曰：上经应该包括所有和乾坤有关的二十八卦加上坎离两卦。下经应该包括所有子女间互相关的三十六卦除去坎离两卦。这就是为什么上经三十卦，下经三十四卦。再推论:通行本上经有八卦和下经的八卦错简了？通行本上经的屯蒙，随蛊，噬嗑贲，颐大过，本来属于下经？通行本下经的遁大壮，晋明夷，夬姤，萃升，本来属于上经？; 个人分类: 随缘|5114 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(8): 热度 3 shen_fuen 2013-12-29 08:24; 易经研讨 (8) shen fuen 乾九坤六艮七巽八《吕氏春秋》是公元前239(战国末年)写成，是秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的，又名《吕览》。司马迁称之“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，集儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。《吕氏春秋》十二纪用易经气候月令来组合纪文。《春纪》主要纪春俗并论养生养德，《夏纪》纪夏俗并论教学乐理，《秋纪》纪秋俗并论用兵问题，《冬纪》纪冬俗并论人道问题。其中季春纪、季夏纪、季秋纪、季冬纪恰好对应石头的后天八卦中的巽、艮、乾、坤四卦。同样的叙述《逸周书-月令解》中也有：季春(对应巽卦) 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。……是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达…… 【白话】季春三月，太阳位在胃宿。初昏时，星宿现中天，拂晓时，牛宿现中天。季春属甲乙木，它的主帝是太皞，佐神是句芒，相是龙类鳞族，音是角音，律与姑洗相应。这个月的（易）数是八，味是酸味，气昧是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开花，鼹鼠变成鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。天子住在东向明堂的右室，乘坐饰有青凤鸾的车，车前驾着青色的龙马，车上插着青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物宽而大。…这个月，春天的生养之气正盛，阳气向外发散，植物茁壮成长…… 季夏(对应艮卦) 一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。…… 中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。【白话】季夏六月，太阳位在柳宿。黄昏时，心宿现中天，拂晓时，奎宿现中天。季夏属丙丁火，它的主帝是炎帝，佐神是祝融，相是鸟类羽族，音是徵音，律与林钟相应。这个月的（易）数是七，味道是苦昧，气昧是焦气，要举行的条祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始来到，蟋蟀住在屋檐下，鹰于是学习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车，车前驾着赤色的骝马，车上插着赤色的旗帜；天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而粗。…… 中央属戊己土，它的主帝是黄帝，佐神是后土，相是人类倮族，音是宫音，律与黄钟之宫相应。它的（易）数是五，味道是甜味，气味是香气，要举行的祭祀是中溜之祀，祭祀时祭品以心脏为尊。天子住在太庙明堂正室，乘坐大车，车前驾着黄色的骝马，车上插着黄色的旗帜，天子穿着黄色的衣服，佩戴着黄色的佩玉，吃的食物是稷和牛，用的器物圆口束腰。季秋(对应乾卦) 一曰：季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤。菊有黄华，豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。……是月也，霜始降…… 【白话】季秋九月，太阳位在房宿。初昏时，虚宿现中天，拂晓时，柳宿现中天。这个月属庚辛金，它的主帝是少皞，佐神是蓐收，相是虎类毛族，音是商音，律与无射相应。这个月的（易）数是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的雀鸟钻进大海变成了蛤蜊。秋菊开了黄花。豺把捕到的野兽四面摆开，象祭祀一样，开始杀戮**。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾着白色的骆马，车上插着白色的旗帜。天子穿着白色的衣服，佩戴着白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物尖而深。…这个月，霜开始降落，… 季冬(对应坤卦) 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。……是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。【白话】季冬腊月，太阳位在女宿。黄昏时，娄宿现中天，拂晓时，氐宿现中天。季冬属壬癸水，它的主帝是颛顼，佐神是玄冥，相是龟类甲族，音是羽音，律与大吕相应。这个月的（易）数是六，味道是咸味，气味是朽味，要举行的祭祀是行祭，祭袒时祭品以肾肚为尊。这个月，大雁将要北来，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的铁骊马，车上插着黑色的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物大而口敛。…这个月，命令负责捕鱼的吏开始捕鱼。天子亲自前往观看，品尝鲜鱼之前，要先进献给祖庙。归纳一下，乾属季秋用数九，坤属季冬用数六，巽属季春用数八，艮属季夏用数七、含中土用数五。因此可见，河图之数历历在目，战国时期有河图之数,而无洛书之说。从四季而论:春气属木，其日甲乙，色尚青，相类龙，音为角，味偏酸。夏气属火，其日丙丁，色尚赤，相类鸟，音为徵，味偏苦。季夏含中土，其日戊己，土色尚黄，相类人，音为宫，味偏甘。秋气属金，其日庚辛，色尚白，相类虎，音为商，味偏辛。冬气属水，其日壬癸，色尚黑，相类甲，音为羽，味偏咸。; 个人分类: 随缘|5588 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(7): 热度 5 shen_fuen 2013-12-22 08:28; 易经研讨 (7) shen fuen 天干地支天干地支，简称“干支”。“干者犹树之干，支者犹树之枝也”。在中国农历的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。生肖就是地支的属相，依次排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。一个天干和一个地支相配，天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）排列起来，得以六十年为周期的甲子循环，称为“六十甲子”。中国农历就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。所以，中国农历包含了阴阳五行的思想和自然循环运化的规律。天干地支的产生可能早在炎黄时期。从殷墟考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，估计是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。干支纪年始于颛顼历。西汉《太初历》始于太初元年，《太初历》把二十四节气纳入历法，十九年置七闰，并规定以十二月底为太初元年终，以后每年都从孟春正月开始，到季冬十二月年终。汉成帝末年，刘歆纠正《太初历》的超辰法，改回到干支纪年。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。此后，天干地支就被用来纪年、纪月、纪日、纪时，并一直延续至今。天干地支纪年以一年分为12个月,以正月（寅月）朔旦为一年开始；一天分为12个时辰，从子时(晚上11点)开始。月令(时辰)当属五行: 寅、卯、辰属东方木，主春季、主早晨；巳、午、未属南方火，主夏季、主晌午；申、酉、戌属西方金，主秋季、主日暮；亥、子、丑属北方水，主冬季、主夜晚；对月令来说，辰、戌、丑、未又属中土，共主四季最后一个月。按照石头的的后天八卦画的天干地支图: 按照石头的的后天八卦画的天干地支图 : 地支藏干十二地支形源于十天干衍生。所以，十二地支藏有天干五行。地支藏干在传统的八字预测中的作用是极其重要的。比较天干五行和地支运行，根据所谓天地定位可以直接推出：子藏癸，午藏丁己，卯藏乙，酉藏辛；亥藏壬，寅藏甲，巳藏丙，申藏庚戊。因为辰、戌、丑、未又属中土，故辰藏戊乙，戌藏戊辛，丑藏己癸，未藏己丁。五行各有生源。从阴阳五行相生、阳根阴孕又可以推出：阳根（亥藏甲寅藏丙申藏壬巳藏戊）甲木根在亥，亥藏甲丙火根在寅，寅藏丙戊土根在巳，巳藏戊壬水根在申，申藏壬阴孕（辰藏癸未藏乙戌藏丁丑藏辛）子中癸水之气孕辰木，辰藏癸卯中乙木之气孕未火，未藏乙午中丁火之气孕戌土，戌藏丁酉中辛金之气孕丑水，丑藏辛归纳一下，石头排出的十二地支藏干是：子藏干为癸水丑藏干为已、癸、辛寅藏干为甲、丙 (比习惯使用的少戊) 卯藏干为乙木辰藏干为戊、乙、癸巳藏干为丙、戊午藏干为丁、已未藏干为已、丁、乙申藏干为庚、戊、壬酉藏干为辛金戌藏干为戊、辛、丁亥藏干为壬、甲在本人的实践中，地支寅不藏戊土往往是正确的。易经八卦和天干地支结合形成了有时间矢量的理论体系。因此对掌握宇宙万物的本质和变化规律提供了充分条件。而人的智慧是掌握宇宙万物的本质和变化规律的必要条件。所以，“天人合一”就是易经理论体系的最高境界。 “天人合一”就是当权者知道如何体恤民意、管理国家，用兵者知道如何决策征战，务农者知道如何适时种收，教育者知道如何扬德育人，天文者知道如何顺天应候，阴阳家知道如何避凶趋吉，行者医者知道如何辩证施治、养生延年，科学家知道如何掌握自然、造福人类。; 个人分类: 随缘|5629 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(6): 热度 3 shen_fuen 2013-12-20 10:49; 易经研讨 (6) shen fuen 周易术数 1，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，所谓小衍之数。一、三、五是奇数，是阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四是偶数，是阴数，其和为六，故六为阴之极数。所以在《易经》八卦中，用阴和阳对卦进行属性标识，坤卦代表阴，用6；乾卦代表阳，用9。八卦中，坎(阳卦)为一，性类水，位正北；震(阳卦)为三，性类木，位正东；离(阴卦)为二，性类火，位正南；兑(阴卦)为四，性类金，位正西。 2，生成之数：1、2、3、4、5是生数，6、7、8、9、10是成数，万物有生才有成，是谓“生成”。天一生水，地六成之（1，6）；地二生火天七成之（2，7）；天三生木，地八成之（3，8）；地四生金，天九成之（4，9）；天五生土，地十成之（5，10）。以上两点是周易最基本的术数，是有根有据的。秦汉古书上早已写得清清楚楚:“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”（《尚书大传·五行传》）“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。”（《易纬乾坤凿度》）。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。五行相生，顺序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水的关系。为什么“天一生水”呢? 在郭店楚墓出土的简书中，有一篇战国时候的文献，叫做《太一生水》，原文如下：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。……” 为什么会有“一六、二七、三八、四九、五十”的搭配（交合之数）呢? 因为有伏羲的《河图》。一六、二七、三八、四九、五十的搭配的来源是《河图》。虽然洛书九宫在风水中被广泛应用，但洛书九宫和周易八卦的来源和术数没有关系。汉朝刘歆有以“河图”为八卦，“九畴”为洛书的提法，但没有说出洛书的什么道理，其它一些易学大家如焦赣，京房、虞翻等也没提到洛书与八卦有关系。把洛书九宫与八卦起源联系起来是宋朝以后的事。宋代陈抟推出一个叫《龙图易》的图式，并称此图就是河图洛书，引起了当时儒学家的极大兴趣，于是花大力气来研究。理学家朱熹干脆将两图放在自己的《周易正义》的首面上。由于朱熹的名气大，所以十图九书就成为后世通行的说法并流传至今。实际上洛书九宫的数和八卦术数是不相符的，把乾九当成六，把离二当成九，兑七艮八，可以说是易学史上大大的笑柄，也是易学难懂的根本原因。看了马王堆汉墓出土的帛书易经，我还怀疑朱熹篡改了孔门《系辞》、《说卦传》等著作，来推销洛书九宫，和儒家的天尊地卑的思想，影响恶劣。甚至可以说是后来汉军在军事上败给辽金军、蒙古元军、满清军的原因之一。 3，大衍之数：“大衍之数”一词出自周易系辞上传。辞曰：“衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”《汉书．律历志》有：“《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。”但帛书易经没有这一段，或许抄漏了。众说纷纭，“大衍之数五十，其用四十有九”究竟作何解，依然没有定论性答案。可我还是比较倾向于东汉·郑玄的说法：天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。; 个人分类: 随缘|5390 次阅读|1 个评论

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