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热度 3 shen_fuen 2014-3-27 07:02
易经研讨 (47) shen_fuen 《周易》 的人际关系 《周易》的人际关系基本上是按照阴阳思想演绎而来的。首先用阴阳把八卦排成一家子:乾卦代表父，坤卦代表母。其他的六个卦，三阳三阴。震(雷)卦代表长子、坎(水)卦代表中子、艮(山)卦小子，巽(风)卦，代表长女。离（火）卦，代表中女。兑（泽）卦，代表少女。 。这些关系明确显示在下列爻辞中: “受兹介福于其王母”（晋卦）； “长子帅师，弟子舆尸”（师卦），“长子”（震卦）； 艮为小子（蒙卦渐卦蛊卦中孚卦家人卦）。 兑为妹，艮、兑是“哥呀妹呀”谈情说爱的小子少女（咸卦）。 “归妹以娣”、“归妹以须”（归妹卦）； 武王发、周公旦等的母亲大姒真实身份或隐寓于《归妹》卦。归妹初九：“归妹以娣”；“娣”兑卦象，少女。古文则以“娣”为小女，或是帝乙之表妹。文王很中意，见九二：“眇而视，利幽（西）人之贞”。而帝乙反悔了，九三爻：“归妹以须，反归以娣”。可是文王坚持娶帝乙之表妹，哪怕归妹延期，因为“须”通“媭”，离卦象，丽人姐，不知道是否有殷王血统。帝乙见文王态度坚决，最终又把表妹“娣”嫁给周文王为妾。渐卦九五爻叙述了文王在大姒三年后怀孕的心情：“鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜，吉。” 夫妻关系 说到夫妻，震、巽同属木，一阴一阳，位同夫妻，形同夫妻（震卦屯卦随卦）。其次是由五行相生思想演绎出来的夫妻子女关系。因此可以说巽母生艮，（蛊卦小过卦渐卦）。由此演绎出一家人的关系“妇子嘻嘻，终吝。”(家人卦)，“贞妇人吉，夫子凶”(恒卦)。坎、离位同夫妻，情不能容、却能相济（睽卦丰卦）。乾、巽，老夫（金夫）得女妻（大过卦小蓄卦蒙卦姤卦）。 “纳妾”也是一种婚姻关系（鼎卦遁卦），妾也是巽象；更微妙的是“老妇（兑象）得士夫”（大过卦）。 除此以外，《周易》还有一个专用辞“勿用取女”。而姤卦是文王专门为“勿用取女”写的一卦，它叙述了一个不会生育嫁不出去，而很倔强的女子巽的遭遇。勿用取女还见于蒙卦，就是那个“见金夫不有躬”的女子。 大人、君臣、主仆 《周易》由道德和五行生克思想演绎出了大人、君臣、主仆关系。《周易》有九卦提到大人。什么是大人?乾代表大人（否卦讼卦），大君，丈人。从道德上来讲，离为“德大人”，离卦大象曰“大人以继明照于四方”。为什么乾大人还要见大人呢（乾卦）?我认为，“乾龙”利见“离”大人，利见中土，己土，因此革卦以已日为孚。乾离又为同人，同为大人（同人卦），乾离又为同人与所谓先天后天八卦无关，同人卦的卦名早在归藏易时代就有了。 大人又是生我(助我)之长辈也。五行中水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。所以坎的大人指乾（讼卦）、巽兑的大人指坤（萃卦升卦）。 什么是王(君)臣、主仆关系?臣就是王(君)所克者也。仆就是主所克者也。五行中水克火，火克金，金克木，木克土，土克火。艮是震的王臣（蹇卦小过卦）。震兑艮三者互克损卦益卦。艮是震的童仆（旅卦），兑是离女的女仆（睽卦）。臣，王假，均为巽象（小过卦遁卦损卦）。 小人坤象（剥卦否卦）。匪人，坤之下（否卦比卦）。邑人，坎之下（讼卦比卦）。幽人（阴），兑象。“坤”利见西南贤人“艮主”。艮为君子（谦卦观卦遁卦剥卦），为朋（坤卦解卦蹇卦）。艮又为童仆（旅卦）。 石头按：朱熹的《周易本义》混淆了文王八卦的艮坤方位，因而搅乱了君子小人的定义，搅乱了朋的定义。颠倒艮坤，天理不容!
个人分类: 随缘|6690 次阅读|2 个评论
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热度 3 shen_fuen 2014-3-20 07:00
易经研讨 (46) shen_fuen 《周易》 的 化解思想 《周易》的每一个卦都是一个矛盾的个体，初爻是事之始，上爻是事之终。《周易》作者从分析具体的矛盾发展的过程 ( 爻辞 ) ，提出了相 应 的解决办法，如果是 吉 ， 你就放心去干 ；如果是 凶 ，你就要处处小心。 学习《周易》，就是要按事物变化的规律，及时察觉变化的苗头，推知可能的结果，以采取正确的应对措施，从而趋吉避凶。纸上谈“兵”不能解决实际问题，《周易》的哲理，常常在文字之外的 “ 意 ” 上。所以必须结合丰富的历史社会实践，才可能对 卦象，卦爻辞 有较客观的认识。 化解讼事　　 《讼》事的起因是“有孚窒”，即诚信遭到了破坏。百姓相互欺诈，合约都可以推翻。讼事应该以调解为主，执法者要用法律调解讼事。文王对芮、虞两国之讼事就是用和解的方法。调解讼事说不定会小有言，说不定会赦免了小人。但是“不永所事，小有言，终吉”（解卦）。 化险为夷，化敌为友 《 周易 》提出了一个重要的哲学命题——化险为夷，化敌为友。 “ 帝乙归妹 ”，就是以和亲的方式化敌为友。 “ 见大人 ” ，就是求得长者或上级的支持，化险为夷。 “ 得尚于中行 ” ，就是以居中的、不选边站的方法化险为夷。 围猎要三面驱赶，“网开一面”（比卦） , 以暂时减少敌对势力。 对 “不速之客”，“敬之终吉” ( 需卦 ) 。 对待有野心的人，没有永远的朋友只有永远的利益。 “ 三人行，则损一人。一人行，则得其友。 ” ( 损卦） 以“革”改命，武力解决 而对解决另外一种矛盾，调解就不行了，得用“革”，用武力的办法解决矛盾。 《革》卦写的是“汤武革命”。卦中提出解决对于殷纣，要有“虎变”、“豹变”的决心和胆量。《师》卦说的是要动用军队。动用军队要 出师有名， “ 不富以其邻利用侵伐 ”（谦卦 ）。要严肃，“王三赐命”（师卦），再三地发布命令。商王伐夏时开了一个誓师大会，商王说“有夏多罪，天命殛之”（《尚书 · 汤誓》）。武王伐纣时也开了一个誓师大会，武王说“惟恭行天之罚”《尚书甘誓牧》，都说自己是正义的，是 “行天之罚”， “替天行道”，以此来 发动 聚集民众。 动用军队要 选好主帅 ，“长子帅师，弟子舆尸”（师卦），“王用出征，其有嘉折首，获匪之丑”（离卦）。武王伐纣时，是打着文王的名义，前线最高统帅是吕尚（姜子牙），“维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商”（《诗经 · 大明》），所以才取得了胜利。如若换了一个人，则可能是“舆尸”而归。 动用军队要 纪律严明 ，“师出以律，否臧凶”（师卦 ） 。要 一鼓作气 ，要“晋其角”、“晋如摧如”（晋卦），不给敌人以喘息的机会。 《 周易 》还提出了许多古老的 处事治家的 哲学思想，如舍体元之刚取柔，没有灾难；事物都是相互联系的，“拔茅茹以其汇” ( 泰否卦 ) ，牵一发而动全身；要知己知彼，“视履考祥” ( 履卦 ) ； 决断要慎重，要权衡利弊，小心“或益之十朋之龟” ( 损益卦 ) ； 无论做什么事情， “ 立心勿恒，凶” ( 益卦 ) 。 有诚信，有威严是立家的原则，“有孚威如，终吉” ( 家人卦 ) 。
个人分类: 随缘|6911 次阅读|3 个评论
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热度 5 shen_fuen 2014-3-19 11:46
易经研讨 (45) shen_fuen 《周易》与修身 周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也”《韩诗外传》。可见，周公认为《周易》的哲理，大足以治国平天下，小足以修身。高屋建瓴的《周易》哲理的语言集中在《大象传》，《大象传》明确表述了治国道理和修身励志思想！它的第一句是乾卦的“天行健，君子以自强不息”，第二句是坤卦的“地势坤，君子以厚德载物”。这些伟大的修身语言，脍炙人口，深深融入了中华民族的血液之中。 忧患意识 《周易》告诉我们：许多事物的发展从宏观上来说是“履道坦坦”履卦；但发展的过程却是“无平不陂”；发展到最后则“无往不复”，“物极必反”。再从每个具体卦来看，每一个卦都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻是事之始，上爻是事之终；至终之后就“物极必返”，就又联系上初爻，开始了一个新的“小循环”。因此有了“过涉灭顶”大过卦，居安思危这样的哲学思维。 “君子以思患而豫防之。”（既济卦）文王一生坎坷，为完成灭商大业，屡遭磨难，卦辞和爻辞多忧患之言，如临深渊，如履薄冰。文王忧患什么呢？我想一是对自然与天命的敬畏；二是对周的大业负责，对人民负责。 “除戎器，戒不虞”（萃卦）“泽上于地”，泽水大了或许有决堤之时，也有生变的可能，君子要修治好兵器，以防不测。“王公设险以守其国”。商周没有设险防御，武王伐纣时，很顺利地就渡过了古黄河，牧野原是商王的狩猎区，一马平川，武王的军队没有受到阻拦就到了牧野。所以说《周易》的忧患意识造就了以后的国防意识。 修身意识 除了治国思想以外，《周易》的《大象传》里面蕴涵着丰富的修身思想，如勤习、谦谨、诚信、畜德、尚贤、节俭、言行一致等。这些道德修身意识不仅切合了其所处时代，而且也切合了中国的国情，对圣人、君子的塑造产生了深远的影响，对整个中华民族素质的提高指明了方向： “君子以自强不息。”--乾卦，“以厚德载物。”--坤卦，“以虚受人。”--咸卦 “以多志前言往行，以畜其德。”--大畜卦，“以反身修德。”--蹇卦，“以经纶。”--屯卦 “以慎德，积小以成高大。”--升卦，“以果行育德。”--蒙卦，“居贤德善俗。”--渐卦 “以言有物而行有恒。”--家人卦，“以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”--小过卦 “以常德行习教事。”--习坎卦，“以朋友讲习。”--兑卦，“以征忿窒欲。”--损卦 “以作事谋始。”--讼卦，“以类族辩物。”--同人卦，“以慎辨物居方。”--未济卦 “以非礼弗履。”--大壮卦,“以同而异。”--睽卦,“以见善则迁，有过则改。”--益卦 就是在困难的时候，同样要修身以德： “君子以俭德辟难，不可荣以禄。”--否卦，“以恐惧修省。”--震卦，“以永终知敝。”--归妹卦，“以莅众，用晦而明。”--明夷卦，“以远小人，不恶而严。”--遯卦，“以立不易方。”--恒卦，“以独立不惧，遁世无闷。”--大过卦，“以慎言语，节饮食。”--颐卦，“以致命遂志。”--困卦。
个人分类: 随缘|6503 次阅读|0 个评论
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热度 4 shen_fuen 2014-3-17 02:58
易经研讨 (44) shen_fuen 《周易》与治国 天命意识 《三国演义》的诸葛亮运筹帷幄，呼风唤雨，无所不能。当诸葛亮用计火烧司马懿父子，眼看司马大军就要覆灭时，忽然下了一场大雨，救活了司马父子。于是他就认为这是司马父子“命不该绝”，只能仰天长叹：“谋事在人，成事在天！”可见所谓的“天命”意识，就是认为命运是由老天，冥冥之中一种超自然的神秘力量所决定的。“天命”意识在中国从古至今影响深远。早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在钟鼎之上乃至先民心中。儒家先圣孔子晚而喜《易》，因此有了“五十而知天命”的感叹，有了“不知命，无以为君子”，“死生有命，富贵在天”，和“ 乐天知命”的思想。道家则从“天道自然”出发，如庄子就主张“知其不可奈何而安之若命”，以平和的心态去安然接受天命。 《周易》以乾为天，离为德，巽为风为命。 《姤·大象传》“天下有风，姤；后以施命诰四方。” 《巽·大象传》“随风巽。君子以申命行事。” 《鼎·大象传》“木上有火，鼎。君子以正位凝命。” “巽为命”出现于《周易》爻辞中的还有： 讼卦九四“复即命渝”，九四为互体巽卦之中。 否卦九四“有命无咎”，九四为互体巽卦之中。 此外还有革卦九四“有孚改命”。 文王对“天命”思想的重大突破，就是君子可以通过主观努力，来顺天应时，改朝换代，改变自己的命运的。孔子说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”商汤在讨伐夏桀时说：“有夏多罪，天命殛之……致天之伐”（《尚书·汤誓》）。武王讨伐商纣时也说：“惟恭行天之罚”（《尚书·牧誓》）。伐商成功，武王在庆典又说：“膺更大命，革殷，受天明命！”（《史记·周本纪》） 正统意识 　君王要立宗庙，作礼乐崇德，“以享于帝，立庙”--涣卦,“以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”--豫卦。君王治国要“命告四方”、“申命行事”，明确地告诉百姓什么不能做，什么可以做 封疆意识 建国封侯是周王朝的一个基本国体。“大君有命，开国承家，小人勿用”--师卦，就是指武王伐纣胜利后，开国分封诸侯，共立七十一国。《尚书·武成》载：“列爵惟王，分土为三，建官惟贤。”即按公、侯、伯、子、男五等排列爵位，按等级封任亲比为诸侯。《比》卦“地上有水”，水地亲比，犹如君王用亲比建万国，用小人等于自毁。王侯互信，则国泰民安。 德治意识 德治意识是《周易》的精华所在。是文王、周公治国经验和基本原则的汇总。 君王要“自昭明德”--晋卦，“以继明照于四方”--离卦。 君王要“施禄及下”--夬卦。 君王要“治历明时”--革卦,“以茂对时育万物”--无妄卦。 君王要“容民畜众”--师卦,“劳民劝相”--井卦,要“省方观民设教”--观卦,要“捋多益寡，称物平施”--谦卦,要“辩上下，定民志”--履卦。 君王要重视教育“以懿文德”小畜卦,要“振民育德”--蛊卦，“遏恶扬善”--大有,要“以教思无穷，容保民无疆”--临卦。 刑法意识 君王要运用法律、命令治理国家，刑法是君王维护和巩固政权的手段，要“以制数度，议德行”--节卦。法令、刑法要具有严肃性、权威性、强制性，“惊远而惧迩也”--震卦，使远近都惧怕，这样就可以守宗庙，保社稷。 执法者要“明罚敕法”--噬嗑卦，“刑罚清而民服”。周时的刑罚有：墨、劓、剕、宫、大辟，还有“五过”、“五罚”之法。《噬嗑》卦说的就是刑罚之事。“履校”，脚镣。“何校”，木枷。“噬肤”，墨刑，在脸上剌字。“灭鼻”，劓刑。“噬乾肉”，还有宫刑。 执法者要秉公执法，在断狱时，不能只听一面之辞“以明庶政，无敢折狱”--贲卦。要“明慎用刑，而不留狱”--旅卦，明察案情，慎重用刑，判决要果断，不要久拖不决。要“赦过宥罪”--解卦，对犯有罪行的人，应该赦免的就赦免。刑法也要体现“生生之德”，对于犯有死罪的犯人，也不要马上处决，可以“议狱缓死”--中孚卦。在缓期期间要进行充分地论证、评议，如发现审判有误，尚可纠正。就是非杀不可，也要先教后杀，“不教而杀谓之虐”。另外，周朝可以用金赎罪。《尚书·吕刑》载：“宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。”是说对应处以刑罪还有疑问，可以罚黄铜三千六百两赦免其罪。噬嗑卦爻辞“噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉”，“噬乾肉，得黄矢，贞厉，无咎”，说的就是对犯有刑罪的，如有“金矢”、“黄矢”，都可以赎罪，而且“吉”、“无咎”。 财政意识 财政是国之命脉，《礼记·王制》载：“国无九年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。”君王“以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”--泰卦。国库财富来自对老百姓的税赋。《周易》认为“括囊、屯膏”，“损下益上”，敛财“无咎”。然而，在国库财富的使用上应该是“节以制度，不伤财，不害民”，“益之用凶事”是用于救灾。然而修洛邑为都城，符合“设险以守其国”。其基本原则就是要“益下”，要为老百姓服务，做到“虽有凶旱水涝，民无菜色”。 石头按:从文王演周易开始，三千多年来，中国历代君王有几个怀有德治意识?周公辅国，汉文景之治，隋文帝开国，唐贞观之治，算上宋孝宗乾淳之治，明孝宗弘治中兴等，还是寥寥无几。有霸气的君王如秦皇，汉武，唐宗，宋祖，清康熙等虽有过，也有功；而昏君，暴君则不胜枚举，至今想来实为华夏百姓之悲哀。
个人分类: 随缘|6702 次阅读|0 个评论
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热度 4 shen_fuen 2014-3-14 08:08
易经研讨 (43) shen_fuen 《孚》 “孚”是《易经》哲理核心，“孚”即是信孚。凡是“有孚”,往往是吉(福)。“信”起自周礼，而儒家以爻位正为“孚”，是对《周易》的曲解。《周易》里并没有这个意思。那么何以为《周易》的“孚”?从《周易》的系统解读，可以说“孚”与德，上天，祭祀，血亲，诚信有关。 一,德乃孚 德乃君子之光，德就是信孚，离象。儒家提倡的仁义礼智信，起自周所提倡的德。无德之人就是小人，小人当道，君子蒙尘。 小畜卦:六四：有孚，血去惕出，无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。 需卦:六四：有孚，光亨，贞吉。 家人卦:有孚威如，终吉。 未济卦:六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 大有卦:六五：厥孚交如威如，吉。 晋卦:六五：吉。 讼卦:有孚，窒惕，中吉，终凶。 革卦:已日乃孚。六二：已日乃革之，征吉，无咎。（周以火德灭商。已为离之光。） 丰卦:六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。 二，诚信乃孚 孚又与诚信有关，诚信就是信孚，艮象。 益卦九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。 坎卦:有孚，唯心亨，行有尚。 中孚卦九五：有孚挛如，无咎。 三，孚乃上天的赐福 上天之赐福，就是“天孚”，乾象。 泰卦九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 大壮卦初九：壮于趾，征凶，有孚。 夬卦:扬于王庭。孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。 四，比孚 在王侯族人的交往中，常以血亲为孚(比孚，交孚)。比孚交孚就是“血孚”，坎象。 比孚:比卦:有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它。吉。 未济卦上九：有孚于饮酒。 睽卦九四：睽孤遇元夫，交孚，厉无咎。 五，孚乃利用禴 孚又与祭祀有关，禴祭就是信孚，兑象。周王朝是把祭天与祭祖结合进行，以团结族人，凝聚人心。《周易》主张，用微薄的禴(夏)祭，也能得到天佑之“孚”。 禴祭之孚: 损卦:有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。 萃卦六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 升卦九二：孚乃利用禴，无咎。 既济卦九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 随卦九五：孚于嘉，吉。 观卦:盥而不荐，有孚颙若。 重孚乃剥 ：重孚----祭祀之孚到了蛊的程度就成了剥(小人之道)，有厉。 兑卦九五：孚于剥，有厉。 我认为，“三纲五常”也可以说是一种重孚。儒家以位正为“孚”曲解《周易》，而朱熹干脆把“三纲五常”塞进了《周易》，定为天理。自宋以后，小人夺位为正，君子失位无光，以至于外族入侵，华夏蒙难。
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热度 6 shen_fuen 2014-3-8 05:28
易经研讨 (42) shen_fuen 《既济》、《未济》 既济卦卦《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。 既济卦下卦为离上卦为坎，离火燃而炎上，坎水濡而润下，水火相济。君子以常思忧患而防不测。 既济 卦六十三【原文】 (离下坎上)既济：亨。小利贞。初吉终乱。 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六：濡其首，厉。 【石头译文】 离卦在下坎卦在上，既济：亨通。守贞元有小利。初始吉，终究乱。 初九：曳其车轮，濡湿其尾，无咎。 六二：妇好(离)头饰(茀)掉了，不用追寻，七日复得。 九三：高宗(殷王武丁)伐鬼方国(坎)。三年克之。勿用小人(坤)。 六四：履水险之地，繻（濡）有残衣破布。当终日戒慎。 九五：东邻杀牛牲祭，不如西邻的禴祭。诚者受福。 上六：濡履水险之首，有危厉。 *九三爻，殷高宗武丁讨伐鬼方国—犬戎，三年成功。勿用反复小人。九五爻，东邻杀牛不如西邻之禴祭，实者受其福。 未济卦卦《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。 未济卦下卦为坎上卦为离，貌合神离，故未济。君子应慎辨物居之方位。 未济 卦六十四【原文】 (坎下离上)未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其轮，贞吉。 六三：未济，征凶，利涉大川。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大邦。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。 【石头译文】 坎卦水润在下离卦火炎在上，未济：夏水亨通。小狐快过河时湿了它的尾巴，不利于办大事。 初六：湿了（小狐的）尾巴。有难。 九二：曳其车轮前行。守贞元吉祥。 六三：上有火，下有水，无济于事。险在前，征凶。涉大川有利。 九四：守贞元吉祥，悔虑消亡。震王用之伐鬼方。三年有赏于大邦， 六五：守贞元吉祥，无悔。离为君子之光，有信孚，吉祥。 上九：饮酒有孚，无害。酒水濡其首，有福孚，但有过错。 *九四爻未济之蒙，守贞元吉祥，悔虑消亡。太丁时，周公季伐余无之戎，三年克之。太丁命公季为牧师。上九爻未济之解，无害。余无之地出酒，所以饮酒有孚。用酒水濡首，有福孚，但有过错。
个人分类: 随缘|6515 次阅读|1 个评论
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热度 2 shen_fuen 2014-3-3 09:12
易经研讨 (41) shen_fuen 《中孚》卦、《小过》卦 中孚卦卦《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。 中孚卦下卦为兑上卦为巽，泽上有风，孚在其中。中孚卦外实内虚，似木舟可乘也。君子以议断案件而缓死刑。 中孚 卦六十一【原文】 (兑下巽上)中孚：豚鱼吉。利涉大川。利贞。 初九：虞吉，有它不燕。 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 九五：有孚挛如，无咎。 上九：翰音登于天，贞凶。 【石头译文】 兑卦在下巽卦在上，中孚：豚字原带"又"字，意为手持豕用祭，豚鱼可理解为手持鱼用祭。吉祥。中孚象又有风舟，涉大川有利。守贞元有利。 初九：虞为鱼祭之祭师,吉祥。有它则不用燕享（春祭）。 九二：鸣鹤在阴处，鹤子和而鸣之（鸣冤？）。我有好酒杯，与你共享之。靡，共也。 六三：遇到敌人。或擂鼓而征，或罢而止。或败而泣，或胜而歌。 六四：月几近望。几，近也。—《尔雅》。马匹不在了(缰绳还在)。无害。 九五：有信孚引着，无害。中孚乃诚信之孚。 上九：鸡叫声登于天。守贞元凶。 *初九爻中孚之涣，虞字上面是虎头，兑象。下面是吴，更早些是鱼，巽象。《周礼*天官》有“上虎下鱼边文”人一职，即持鱼祭师。故译为鱼祭之祭师,吉祥。有它则不用燕享（春祭）。燕，玄鸟象，故译为燕享（春祭）。上九爻中孚之节，“翰音登于天”一如小过之“飞鸟离之”，贞凶。 小过卦卦象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 小过卦下卦为艮上卦为震，山上有雷，少犯过错。君子应行过于谦恭，丧过于悲哀，用过于节俭。 小过 卦六十二【原文】 (艮下震上)小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖遇其妣，不及其君遇其臣，无咎。 九三：弗过防之，从或戕之，凶。 九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 【石头译文】 艮卦在下震卦在上，小过：亨通，顺贞元有利。(犯过错)小事尚可，大事不可。飞鸟留其音，不宜上，宜下，大吉。 初六：小过卦象飞鸟展翅。飞鸟之象，颇凶。 六二：祖母不期而遇母亲之过，比不上君不期而遇臣之过。无害。 九三：不要过多的拜访他，顺从他或杀了他，有凶险。 九四：无害。不要过多的遇见他，过多则有危厉，一定要有所戒备。不要昧守之。 六五：只见稠密的云不见雨，起自我西郊。公弋在洞穴里俘获了彼人。 上六：别再犹豫。飞鸟离去，凶，是灾殃。 *六二爻小过之恒，无害。六五爻说的或是周讨伐密国（在周的西郊），俘获密国国君的史实。
个人分类: 随缘|6079 次阅读|0 个评论
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热度 1 shen_fuen 2014-3-2 11:51
易经研讨 (40) shen_fuen 《涣》卦、《节》卦 涣卦卦《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 涣卦下卦为坎，上卦为巽，风行水上，涣散。先王以祭享于天帝，建立宗庙。 涣 卦五十九 【原文】 (坎下巽上)涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮，吉。 九二：涣奔其机，悔亡。 六三：涣其躬，无悔。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其大号。涣王居，无咎。 上九：涣其血去逖出，无咎。 【石头译文】 坎卦在下巽卦在上，涣：涣散，水上乘木有风，亨通。王假有宗庙。有利于涉大川、守贞元有利。 初六：水涣用壮马救助，吉祥。 九二：涣使奔向机案（帛书用“阶”，阶下），悔虑消亡。 六三：涣使躬其身（使命已达），无悔。 六四：疏散民众，体元吉祥。见有天然之圜丘，没想到。圜丘，王用以祭天之处。 九五：涣其瀚，水涣内宫，号啕声大，疏散王居之处，无害。 上九：血灾消去而复远出，无害。 *初六爻涣之中孚，成"马壮"象，类同明夷卦之用拯马壮，吉祥。六四爻丘指圜丘，王在圜丘上祭天地鬼神以消灾求福祉平安。因为是天然的圜丘，所以说“匪夷所思”。涣有庙象，王居象。高屋大庭门阶。周公用大象解释卦辞，先王在圜丘那个地方盖了庙。群，众也。因为六四无“众”象，所以用“群”。涣之讼，元吉。 *涣卦也可理解为瘟疫（血疫），尤其是冬始春终及“涣其血去逖出”。 节卦卦《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。 节卦下卦为兑上卦为坎，泽上水高，（用堤）节制。君子以制量法度，评议德行。 节 卦六十【原文】 (兑下坎上)节：亨，苦节不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若，无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉。往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 【石头译文】 兑卦在下坎卦在上，节制，亨通。苦节不可守。 初九：不出户外庭院，无害。 九二：不出门庭。凶。 六三：不守节制，而生嗟叹。无害。 六四：安于节制。亨通。 九五：以节制为甘，吉祥。进而受崇尚。 上六：节位苦，居于坎上，守贞元凶。悔恨消亡。 *节卦有民居重门之象。九二爻节之屯，难出门庭，而有凶险。九五爻节之临，土味甘，故曰甘节，吉祥，临众而受崇尚。
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易经研讨 (39) shen_fuen 《巽》卦、《兑》卦 巽卦卦《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。巽卦上下卦皆为兑卦巽，巽木体柔随风，君子恭顺，以遵命令行事。 巽 卦五十七【原文】 (巽下巽上)巽：小亨，利有攸往，利见大人。 初六：进退，利武人之贞。 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 九三：频巽，吝。 六四：悔亡，田获三品。 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。 上九：巽在床下，丧其齐斧，贞凶。 【石头译文】 上下卦皆为巽，巽：小亨通。出远门、成大事有利，见大人有利。 初六：进退惟命，有利于武人之贞元。 九二：巽伏在床下。系上史巫用的绶带，吉祥，无害。纷，拴在佩印上的绶带。 九三：朝令夕改，使人左右有难。 六四：悔疑消亡。田猎擒获三品(雉、羊、牛？)。 九五：占卜吉祥，悔疑消亡，无不利。得无始有终。在庚日先后三天，吉祥。 上九：巽伏在床下。丢了齐(利)斧，守贞元凶。 *九二爻象一个武将跪在床下（见大人），系上史巫用的绶带；巽之渐，吉无咎。九五爻巽之蛊，占卜吉祥，悔疑消亡，无不利。果然占卜得无始有终。在庚日先后三天，吉祥。 兑卦卦《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。 丽通俪，兑卦上下卦皆为兑，俪泽也。艮兑互补为朋为友，兑两口对，故“以朋友讲习”也。 兑 卦五十八【原文】 (兑下兑上)兑：亨，利贞。 初九：和兑，吉。 九二：孚兑，吉，悔亡。 六三：来兑，凶。 九四：商兑未宁，介疾有喜。 九五：孚于剥，有厉。 上六：引兑。 【石头译文】 上下卦皆为兑，兑。泽体亨通，守贞元有利。 初九：以和为兑，吉祥。 九二：以信孚为兑，(艮兑互信)，吉祥。悔疑消亡。 六三：召回之兑，凶。 九四：商兑思忖未得心安，介之以疾事有喜色。 九五：信孚扫地，兑有危难。 上六：兑被召回。 *九二爻兑之随，以信孚为说，(艮兑互信)，吉祥。悔疑消亡。九五爻兑之归妹，信孚扫地，致剥之。
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热度 3 shen_fuen 2014-3-1 23:26
易经研讨(38)
易经研讨 (38) shen_fuen 《丰》卦、《旅》卦 丰卦卦《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。 离下震上，雷电威明并用，丰。君子以折（断）狱致用刑。象可参考贲卦离下艮上。君子以明庶政，无敢折狱。 丰 卦五十五【原文】 (离下震上)丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉，吉。 上六：丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。 【石头译文】 离卦在下震卦在上，丰(豊，行礼之器也。从豆。)：亨通。王假到此(用祭祀)。不用忧虑，时辰宜在中午。 初九：遇见其配主。虽染疾无害，前往有尊尚。 六二：在大蔀席下用祭祀，中午见斗星（或日食），前往或得疑患之疾。有光孚出现，吉祥。 九三：在大泽边用祭祀，中午见水沫，折其右肱（之臣）。无害。 九四：在蔀日用祭祀，见斗星，遇见其夷主，吉祥。 六五：来章。有庆誉，吉祥。（冬至朔日同日谓之章） 上六：其家屋大，却以蔀席盖顶。透过门户张望，空空无人。三年不见，凶。阒，空也。 *六二爻“日中见斗”为丰卦象，前往或得疑患之疾。有离象出现，吉祥。九四爻“日中见斗”为蔀日用祭祀（冬至朔日同在日首，谓之蔀）。丰之明夷，遇其夷主，吉祥。 *古以日食者,为不出三年，国当有丧。君或折其右肱之臣，辅佐帝王的重臣。《乙巳占》云：“日蚀，则失德之国亡。日蚀，则王者修德。修德之礼，重于责躬。是故禹汤罪己，其兴也勃焉。” 旅卦卦象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。 旅卦下卦为艮，上卦为离，艮卦卦象可以是旅所（巢），可以是资财，可以是童仆。离卦卦象可以是利斧，可以是心，可以是鸟，可以是矢，可以是火。文王用艮卦离卦卦象变易讲述了一个商人（王亥）离家致灾的故事。观此卦象，何以得事物真象(相)?离为明，艮为慎，君子惟有明慎而断，不要轻易相信刑讯逼供，才能不留狱讼。 旅 卦五十六【原文】 （艮下离上）旅。小亨，旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。 【石头译文】 艮卦在下离卦在上，旅。小有亨达，在行旅中守贞元，吉利。 初六：琐琐旅人(商人)，离开住所，致灾。 六二：旅人就舍，怀揣资财，得一守贞的童仆。 九三：旅舍遇火灾，旅人丧了童仆，守贞元有厉。 九四：旅人又到一处，虽得资斧(货财)，但心里不痛快。 六五：（在宴会上）投壶“射雉”，对方以一矢失利，最终旅人赢了。 上九：鸟巢起火，旅人先觉得好笑，后号啕，醒悟了焚巢之凶兆。果然，旅人在易国丧失了牛群。 *此卦或叙述殷商先祖王亥在易国遭难的史实。 *六五爻有矢象无弓象，应理解为投壶“射雉”。对方以一矢失利，最终旅人赢了。上九爻，卦象为鸟焚其巢。旅之小过，丧牛于易，凶。
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热度 5 shen_fuen 2014-2-27 07:03
易经研讨 (37) shen_fuen 《渐》卦、《归妹》卦 渐卦卦《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。 艮下巽上，山上有木，渐进也。君子应尊母之贤德，积善之俗尚。 渐 卦五十三【原文】 (艮下巽上)渐：女归吉，利贞。 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利用御寇。 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 【石头译文】 艮卦在下，巽卦在上，巽女有子，嫁而吉祥。守贞元有利。归，嫁也。 初六：大雁渐迁于傍水处。小子年幼有祸险，有责备之言，无害。鸿，大雁也。 六二：大雁渐进于磐石。安饮乐食。吉祥。 九三：大雁渐进于平地。夫征(震)不归，妇孕遇坎不育，凶。有利于用御寇自保。 六四：大雁渐迁于灌木。或许得栖其枝，无害。 九五：大雁渐进于高陵。妇三年不怀孕。但终究得其所愿，吉祥。 上九：大雁渐迁于高位。雁翎可用为母仪，吉祥。 *九三爻不见夫(震)象，妇孕遇坎不育，利于退一步御寇自保。九五爻鸿渐于陵，渐之艮，取震失离，断三岁不孕；看本卦，终莫之胜，吉祥。 *此卦为贤妻良母卦，或指文王的母亲和妻子太任、太姒，良母育子以德教、胎教、严教为贤德。 归妹卦卦象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。归，嫁也。 阴阳之义配日月，天地交而万物通。兑下震上，嫁妹之象也。君子以永终与妻相知。敝，妻室也。 归妹 卦五十四【原文】 (兑下震上)。归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣，跛而履，征吉。 九二：眇而视，利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 【石头译文】 兑卦在下，震卦在上，嫁妹：兑为妹。征(震)凶。无攸(远)利。不利于办大事。 初九：嫁妹以小妹，跛而能履，征(震)吉祥。 九二：小妹来了，眇而能视。对“幽”人(兑象，周人)贞元有利。 六三：嫁妹以其姊，召小妹回去。须，次女也。 九四：嫁妹有耽误，迟嫁有时。 六五：帝乙嫁妹，其君之衣饰，不如其小妹之衣饰华贵。看月(兑)相，吉祥。几，这里同觊。 上六：嫁女伺奉无实。士杀羊无血。无攸(远)利。生不了孩子。 *九二爻兑象，同履九二，利幽人之贞。上六爻女承筐无实，士刲羊无血，都是本卦卦爻象。 *归妹卦究竟是不是指殷周通婚，证据不够，石头还不能断定。但九二，六五爻直指文王婚事。
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热度 4 shen_fuen 2014-2-25 10:17
易经研讨 (36) shen_fuen 《震》卦、《艮》卦 震卦卦《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。 震下震上，雷频震，君子当恐惧小心而省己修身。 震 卦五十一【原文】 (震下震上)震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 六三：震苏苏，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往来厉，亿无丧有事。其事在中，大无丧也。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。 【石头译文】 下卦以雷为体，上卦以震为用，雷震：亨通。雷声虩虩，而后则笑言哑哑。震声闻于百里，不失长子祭勺与酒鬯的担当。 初九：雷声“虩虩”令人多惧，而后则笑言哑哑。吉祥。 六二：雷来危厉。不顾丢失货贝，登上九陵(西岐王陵)。不用追逐，七日可得还。 六三：雷稍轻，声苏苏。震向前走无灾难。 九四：震墜于泥。 六五：震往来有危厉，安心无丧而有事。事在途中（九四），大而无失。 上六：震声索索，矍矍闪闪，前后皆险，征(震)凶。震不因此而躬身于其邻，无害。婚媾有言(归妹)。 *震卦初九爻震之豫，吉。九四爻墜于泥。震前后都有小人，震用复，闭关。 *此卦为文王卦，或指季历死后，长子(震)姬昌受西伯侯，小心翼翼而祭主社稷。因此，西岐经济繁荣和政治清明，士多归之，诸侯皆向之（笑言哑哑）。 艮卦卦象曰:兼山艮。君子以思不出其位。 艮下艮上，山山相连，安然艮守。君子以思虑稳重而不出其位。 艮 卦五十二【原文】 (艮下艮上）艮：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三；艮其限，列其夤，厉薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 【石头译文】 下卦以山为体，上卦以守为用，稳守如山。按他的背，不动身色，走在庭院中，也见不到其人，无害。 初六：艮始为趾。趾不能动，无害，永守贞元有利。 六二：腿(腓)不能动，不取其随(感而无应)，心裏不愉快。拯，取也。 九三；痕其腰限，裂了脊肉，危厉熏心。夤，脊肉。 六四：上身挺直，无害。 六五：艮其面颊，不眉飞色舞，说话有条有理，悔疑消亡。辅，面颊。 上九：艮性敦实，吉祥。 *艮其背不获其身，艮卦各爻也以守为用。比如六二爻艮其腓，不取蛊象，也不拯其随。其心不悦。
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热度 5 shen_fuen 2014-2-23 12:16
易经研讨 (35) shen fuen 《革》卦、《鼎》卦 革卦卦《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。 离下兑上，兑为泽为金，离为火伐之，革。君子应治历法明天时。 革 卦四十九【原文】 (离下兑上)革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。 初九：巩用黄牛之革。 六二：已日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚，改命吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 上六：君子豹变，小人革面，征凶。居贞吉。 【石头译文】 离卦在下，兑卦在上，革：已日是革之信孚。体元亨通、守贞元有利，义无反顾。 *此卦或指武王会盟诸侯于孟津。鱼出泽中，火燎于下，正合“火烤白鱼”-“泽火革”之卦象。 初九：用黄牛皮革加固。描绘会盟当时景象。 六二：顺天应命，已日举革(九三)事，出征吉祥，无害。 九三：出征凶，贞元有危厉。革卦言三而成就，有信孚。 九四：悔虑消亡，有信孚。革而改命，吉祥。 九五：大人(兑)以虎变。未占而有信孚。 上六：君子皆豹变，连小人也革面而起。往征或遇坎，凶。守贞元吉祥。 *九三爻革之随，征凶象。武王在会盟大会上发表了三篇讲话，采用爻辞所说的“革言三就”，革殷时机还成熟，退兵有信孚。九五爻大人(兑)虎变，得革之丰，革之时机已到。不须占，有信孚。 鼎卦卦《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。 巽下离上，木上有火，鼎器。君子当主职以正，任执以明。 鼎 卦五十【原文】 (巽下离上)鼎：元吉，亨。 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。 六五：鼎黄耳，金铉，利贞。 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。 【石头译文】 巽卦在下，离卦在上，足阴，腹阳，耳虚，铉刚，象鼎：体元吉祥，亨通。 初六：鼎足颠动，出否(成大有卦)也有利。得妾以其子(孕)，无害。 九二：鼎有食，“冤家”有“病”，不能伴我（一起吃），吉祥。 九三：鼎耳变形了，环路堵塞。吃不到雉汤，方悔懊雨水亏缺，最终吉祥。 九四：鼎折了足，公侯的雉汤倾覆，狼狈不堪，凶。 六五：鼎之黄耳，配金铉，守贞元有利。 上九：鼎得饰玉(乾)铉，玉贵于金。故大吉，无不利。 *九三爻鼎之未济，应雨亏，不动则耳（坎象）革行塞，雉膏不食。终吉应在上九。上九爻鼎之恒，又有玉铉之象，大吉，无不利。
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热度 7 shen_fuen 2014-2-22 05:40
易经研讨 (34) shen_fuen 《困》卦、《井》卦 困卦卦《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。 坎下兑上，水在泽下，泽无水，被困。困又成象为刑狱。君子陷险中，或以命殉志。 困 卦四十七【原文】 (坎下兑上) 困：亨，贞大人吉，无咎。有言不信。 初六：臀困于株木。入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶。无咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来荼荼，困于金车，吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲兀，曰动悔有悔，征吉。 【石头译文】 坎卦在下，兑卦在上，被困：亨通。守大人(离)贞元吉祥，无害。有言(谣言)不去置信。 初六：臀受困于株木(刑杖)。锁入幽谷，三年不得进见。 九二：被困者在酒食宴遇到穿红衣的敌夷。用享祀有利。出逃见凶。无害。 六三：被困于石室。居于蒺藜之上。梦里走进他的宫室，不见他的妻子，凶。 九四：慢吞吞的，被困于铁车，虽艰难，有终。 九五：被割鼻断足，遇见著暗红蔽膝者，竟然慢慢地得解脱，用祭祀有利。 上六：被困者爬在有刺的葛蔓中，看到监狱外的木桩。若动悔，定有悔，出逃，吉祥。 *六三爻困之大过，困于幽闭之室，居于蒺藜之上。又仿佛入于其宫，不见其妻，凶。九五爻困之解，兑为刑，劓刖，刑艮鼻、震足之象。兑为祭祀。乃徐有说（脱），点明了困之解。 井卦卦《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。 巽下坎上，木上有水，乃汲水之井。君子当为民操劳，劝民相辅互助。 井 卦四十八【原文】 (巽下坎上)井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，旧井无禽。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。 【石头译文】 巽卦在下，坎卦在上，汲水之井：村邑可迁，水井不移。井水源源，往来不穷。天旱，又不会用绳索汲井，水罐倾覆，凶。 初六：井泥不可食，已弃之井，连禽鸟都不屑一顾。 九二：从井谷射鲋鱼，只见一个破漏的瓦罐。 九三：汲出的井水拿来冲洗不饮用，是我心上的痛。井水可汲，是王的明德，天下并受其福。 六四：砌上井甓，无害。 九五：井水清冽，凉泉可饮。 上六：井立有成，不要覆盖；有信孚体元吉祥。 *九二爻射鲋鱼之象，2-5爻破瓮之象，又为井之蹇。上六爻井收勿幕。井（田制）有孚元吉。既定，勿要又上盖阙之，井之巽。据说井田制是夏朝伯夷所定。《周礼·大司徒》：“……九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。以任地事而令贡赋，凡税敛之事。”
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热度 4 shen_fuen 2014-2-19 06:10
易经研讨 (33) shen_fuen 《萃》卦、《升》卦 萃卦卦《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。 坤下兑上，泽居地上，萃，为王驾车的武人。君子除去戎器，以戒不虞，防不测。 萃 卦四十五 【原文】 (坤下兑上)萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉无咎。 九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。 上六：赍资涕洟，无咎。 【石头译文】 坤卦在下，兑卦在上，亨通。王假有宗庙。利见大人。亨通，守贞元有利。用大牲畜为祭品，吉祥。出远门、办大事有利。 初六：有信孚而无终。可以成乱也可以为萃。号令一下，一握（缰绳）为笑。勿忧。向前走无害。 六二：引萃(见大人)，吉祥，无害。禴(音兑)，夏祭也。有信孚，用禴有利。 六三：萃到了“嗟”叹之地。无长久之利。向前走无害，小有难。 九四：萃受到褒奖(悦言)。大吉无害。 九五：萃得位职，无害。但并非有信孚。永守萃贞元，则悔疑消亡。 上六：赍，怀持。怀资涕零(出否了)。无害。 *初六爻萃之随，驾车人随军出征。一至五爻为观（庙）象，所以有“王假有庙”之象。九五爻萃之豫，萃获替王驾车之职。 升卦卦《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。 巽下坤上，升，通陞。木在土中生长，就像君子守其德，积小功以成大器。 升 卦四十六 【原文】 (巽下坤上)升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用享于岐山，吉，无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六：冥升，利于不息之贞。 【石头译文】 巽卦在下，坤卦在上，升：器元亨通。冬令地寒，用见大人(离)，不用忧惧。面南吉祥。 初六：允然初升，大吉。 九二：升有信孚。“禴”(音兑)为夏祭。用禴有利，无害。 九三：升被封在虚邑。 六四：周王邀升到岐山宝地上用享，吉祥，无害。 六五：升陞阶位，守贞元吉祥。 上六：升在冥坤之上。守贞元有利，升而不息。 *九三爻升之师，得封虚邑，食邑而无治理权谓封虚邑。六四爻升之恒，受到重用，与周王同去岐山祭祀用享。可见升为周王之重臣。
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热度 3 shen_fuen 2014-2-16 23:07
易经研讨 (32) shen_fuen 《夬》卦、《姤》卦 夬卦卦《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 乾下兑上,，泽水居于天上，决。君子当施禄泽及下，以居德泽不施为忌。《山海经·北山经》：“决决之水出焉，而东流注于河。” 夬 卦四十三【原文】 (乾下兑上)夬：扬于王庭。孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。 初九：壮于前趾，往不胜为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨。若濡有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 九五：苋陆夬，夬中行无咎。 上六：无号，终有凶。 【石头译文】 乾卦在下，兑卦在上，决：乾扬言于王庭。因军令有厉，告自邑。不利立即作战，出走有利。 初九：壮通「戕」，伤在前趾。往而不胜为害。 九二：号令警惕，傍(暮)晚有兵戎。不用忧虑。 九三：伤于面颊。有凶。君子决毅，独行遇雨。浑身湿透，面有不悦。无害。 九四：因臀受伤无肤，行有迟滞。牵羊请罪，则悔疑消亡，但不信规劝。 九五：一路上苋菜稀稀，山羊蹦跳，决然居中而行则无害。一说“萈陆”为苋菜，夬为缺。另一说:萈，细角山羊，陆通“踛”，跳，夬为快。因夬卦上兑象羊,到九五动成大壮（羝羊）。“萈陆夬”就是羊儿跳得欢，似乎更通象。 上六：号令不闻。终究有凶。 *初九爻夬之大过，往而不胜。壮通「戕」，伤在前锋。九三爻夬之兑折，伤在乾之上，面颊，战败。君子独行遇雨，若濡有愠，乾君只身逃脱，刚好遇上倾盆大雨，浑身湿透，面有不悦。 *此夏商鸣条之战。《史记殷本纪》：”汤曰：吾甚武，号曰武王。”乾上兑下。兑为商汤武王、乾为君为夏桀。夏桀兵败投降，后被流放到南巢（九五），最终死去（上六终有凶）。 姤卦卦象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。 巽下乾上，天下有风，姤，姤遇。后王以行施天命而诏诰天下。 姤 卦四十四【原文】 (巽下乾上)姤：姤，女壮，勿用取女。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹄遯(蹢躅)。 九二：包有鱼，无咎，不利宾。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞苞瓜，含章，有陨自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 【石头译文】 巽卦在下，乾卦在上，姤遇。此为女壮卦，不可用以娶女。 初六：姤被系于车轮之金柅。守贞元吉祥。出走，见凶。像猪一样绑着手行走。 九二：庖厨有鱼。无害。不利于宾客。 九三：遭刑罚，臀无肤，行走趑趄不便。虽危厉，无大害。 九四：庖厨无鱼，见戎器，致凶祸。 九五：以荆杞围瓜，遇上贵人了，含章，有幸怀上了？有陨自天。 上九：姤盘上了发角。虽没好事，也无害。 *九二爻姤之遁，贞则有鱼，悔则遁走，不利宾。九五爻姤之鼎，姤遇上了九五之乾，贵人。或含章，有孕了？有陨自天。陨，鼎象。
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易经研讨 (31) shen fuen 《损》卦、《益》卦 损卦卦象曰：山下有泽，损。君子以征忿窒欲。 兑下艮上，山下有泽，削而减之。君子应克制瞋忿，遏塞欲望。 损 卦四十一【原文】 (兑下艮上)损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。 初九：祀事遄往，无咎，酌损之。 九二：利贞，征凶，弗损益之。 六三：三人行，则损一人。一人行，则得其友。 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 上九：弗损，益之无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。 【石头译文】 兑卦在下艮卦在上：有信孚，体元吉祥，无害。可顺贞元，出远门、成大事有利。用什么呢？可用二簋来祭祀。 初九：入秋,祭祀之事频频，无害。酌情减之。 九二：守贞元有利，用征伐凶，不要损害或有益于他。 六三：三人行,就会损害一人。一人行，就会得到朋友。 六四：减轻病情，从速则有喜，无害。 六五：或许有益于十朋之山龟，没关系，不用克意逆违，王体元吉祥。 上九：不用损，有益于他无害，守贞元吉祥。出远门、成大事有利。欲得一臣，反损自家。 *六三爻用本卦象，取震象，三人行，就会损害一个人。独行就会得朋。六四爻损之聧，取离象，则损其疾，从速有喜。六五爻的解释见下面的益卦。 益卦卦象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。 震下巽上，风雷激荡，木遇三春，震巽同方，是益卦的卦象。君子身强，应该见善就动，有过就改。 益 卦四十二【原文】 (震下巽上)益:利有攸往，利渉大川。 初九，利用为大作，元吉，无咎。 六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四，中行，告公从。利用为依迁国。 九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。 上九，莫益之或击之，立心勿恒，凶。 【石头译文】 下卦为震上卦为巽，震巽同方，利于出远门，利于涉大河，利于干一番事业。 初九，（庙大，）利为大型祭祀所用，贞元吉祥，无害。 六二，或许有益于十朋之山龟，没关系，不用克意逆违，永守贞元吉祥。王与帝共用享，吉祥。 六三，遇凶事而用之，无咎。中行有信孚，告公持玉圭以礼。 六四，中行，告公随行。利用中行为恃迁移国都。 九五，有信孚施惠于人心，不用有疑问，体元吉祥。有信孚因我的德行而受惠。 上九，不知道该助他，还是打击他，举棋不定，凶。 *六二爻用本卦象吉祥，從石头的后天八卦看，震数为三，艮数为七，合起来为十，因此艮为震的十朋；艮为山龟，所以又称十朋之龟。上九爻益之屯，巽为风、为举棋不定。莫益之或击之，立心勿恒，凶。
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热度 3 shen_fuen 2014-2-15 11:23
易经研讨 (30) shen_fuen 《蹇》卦、《解》卦 蹇卦卦象曰：蹇。君子以反身修德。 艮下坎上，涉足不顺利，君子当思返身而修德。《蹇》卦中又有“利西南，不利东北”之语，下卦正是艮卦，石头后天八卦中的西南方位。艮君子涉足不顺利，返身回西南有获。 蹇 卦三十九【原文】 （艮下坎上）蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。 初六：往蹇来誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇来反。 六四：往蹇来连。 九五：大蹇，朋来。 上六：往蹇来硕，吉。利见大人。 【石头译文】 艮卦在下坎卦在上，涉足不顺利。去东北不顺利，但是来西南顺艮之气顺利，见大人得利。守艮之贞元，吉祥。 初六：前去不顺利，来获誉。 六二：王臣(艮)遇坎，并非自身的原因。 九三：前去不顺利，思返身而回。 六四：前去不顺利，回来又为难。 九五：涉足遇大难临头，幸有朋友到来。 上六：前去不顺利，回来大有获，吉祥。见大人得利。 *六二爻下卦艮（王臣），艮西南。贞利。因动成蹇之井，上卦坎不变，故曰蹇蹇，匪躬之故。上六爻蹇之渐，吉。利见大人。 解卦卦象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。 坎下震上，解，如春之雷雨也。君子应赦免过错、宽恕罪人。 解 卦四十【原文】 (坎下震上)解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 六三：负且乘，致寇至，贞吝。 九四：解而(其)拇，朋至斯孚。 六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高庸之上，获之，无不利。 【石头译文】 下卦为坎上卦为震，坎为北，北方有雷，故利西南，卦中不见艮，无所往，来复吉祥。路远，早来吉祥。 初六：遇雷雨，无害。 九二：田猎获三狐。坎为小狐，震数三。得黄矢(铜箭)，守贞元吉祥。 六三：有人因负弓箭而乘华丽之车，引来了盗寇，守贞元难。（被绑） 九四：上震初为拇。松绑但捆其拇。要等朋到方得解脱。 六五：朋来。君子得以解脱，吉祥。便宜了小人（盗寇）。 上六：公用射隼于高庸之上，射而获之。离为隼，为矢。获之，无不利。 *此卦或为南宫适之卦。九二爻解之豫，南宫在田猎（征戎）时俘获了三狐（大夫），得到奖励。六五爻解之涣，有解，吉。
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热度 3 shen_fuen 2014-2-13 08:08
易经研讨 (29) shen_fuen 《家人》卦、《睽》卦 家人卦卦象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 离下巽上，木火相辅有其成，父母子女有其位，是家人之象。君子应言而有信，德行有恒。 家人 卦三十七【原文】 (离下巽上) 家人：利女贞。 初九：闲有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，终吉。 【石头译文】 离卦在下，巽卦在上，家人：有利于女贞。离巽皆为女。 初九：闲居有家，悔虑消亡。 六二：心无远求，食饮有中。守贞元吉祥。 九三：家人发怨，懊悔苛责，吉祥。妇子嘻乐，终有难。 六四：家富以明德。大吉。 九五：王假有家居。不要忧虑，吉祥。 上九：治家以信以严，终究吉祥。 *六二爻家人之小蓄，贞吉。上九爻家人之既济，有孚威如，终吉。 睽卦卦《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 兑下离上，睽，目睹离奇。君子应求同存异。 睽 卦三十八【原文】 (兑下离上)睽：小事吉。 初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：见舆曳，其牛觢。其人天且劓，无初有终。 九四：睽孤遇元夫，交孚，厉无咎。 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶，匪寇婚媾。往遇雨则吉。 【石头译文】 兑卦在下离卦在上：睽，目睹离奇。睽孤主仆在鬼国目睹那里的离奇风俗。小事吉祥。 初九：悔虑消亡。丢失马不要去追，自己会回来，遇见相恶之人，无害。 九二：遇见主人于小巷，无害。 六三：见有人拉着（牛）车。其牛两角向上竖起，其人黥额无鼻，虽无初，而有终。 九四：睽孤(离)遇见元夫(坎)，情交以信。有危厉，无害。 六五：悔虑消亡。虽厥宗而有肌肤之亲，向前走有何仿? 上九：睽孤见豕背涂泥，载鬼民一车。前面有人张弓(乾坎)，后面有人持说壶(兑离)。不是盗寇，是婚媾。向前走遇雨(见既济)，吉祥。 *六三爻睽之大有，故曰无初“有”终。六五爻厥宗噬肤，悔亡。睽之履，往何咎。 **2002年在洛阳唐城花园发掘一西周墓葬，编号C3M434。墓葬中出土的仿铜陶簋内壁腹部刻有筮数、划有符号和图画:“见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之壶；匪寇婚媾，往遇雨则吉。”
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热度 5 shen_fuen 2014-2-10 11:23
易经研讨 (28) shen_fuen 《晋》卦、《明夷》卦 晋卦卦象曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。 坤下离上，日出于地上，晋进。君子效法，以彰显自己的明德。 晋 卦三十五【原文】 (坤下离上)晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如硕鼠，贞厉。 六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。 上九：晋其角，惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。 【石头译文】 坤卦在下离卦在上，如日出于地上，丽而上进。康居之侯用赏赐的种马繁衍。每日下接三次。 初六：晋始进，有摧折阻隔，守贞元吉祥。罔得众孚，能包容则无害。 六二：晋续进，有忧愁，守贞元吉祥。受滋介福于王母（西王母？）。 六三：得众人支持，悔疑消亡。 九四：晋之进形同鼫鼠，守贞元有危险。硕鼠，大鼠。 六五：悔疑消亡，得箭矢，无需忧虑，向前走吉祥，无所不利。 上九：晋之号角，用以讨伐邑国，虽有险，终获吉祥，无害；守贞元有难。 *六二爻晋之未济，因此有愁，幸亏介福于王母（所恩赐的马）。六爻晋之豫，号角响起，用以伐邑。厉吉无咎，贞吝。 **晋卦爻辞以攻打城邑寓意:'晋'.....爬城墙攻城! 初六：晋如摧如，贞吉。爬墙攻城初受挫折。继续爬，吉祥。 六二：晋如愁如，贞吉。爬墙攻城失利令将军发愁。继续爬，吉祥。 六三：众允悔亡。将兵一心，悔疑消亡。 九四：晋如硕鼠，贞厉。爬上一大半，反而形同鼫鼠，这样下去有危险(就会前功尽弃)! 六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。悔疑消亡，冒着箭矢上无需忧虑，爬上去吉祥，无所不利。 上九：晋其角，惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。号角声声，将兵冲上城墙。爬墙攻城虽有危险，吉祥无害；但是光靠爬城墙(硬攻)则有难（牺牲太大）。 明夷卦卦《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。 离下坤上，日入于地，明受伤害。君子以化入民众，韬光养晦而彰显明德。 明夷 卦三十六 【原文】 (离下坤上)明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明晦，初登于天，后入于地。 【石头译文】 离卦在下坤卦在上，日入于地，明受伤害，在艰难中守贞元有利。 初九：明夷如飞鸟垂其翅。又如劳累的信使，三天没吃。出远门，因主人有言（信）。 六二：明夷（信使）伤于左股。用壮马救助，吉祥。 九三：明夷王冬猎于南国。俘获南国大首领，有病但诊断不了。 六四：潜入于左腹之地，在他走出门庭时得获明夷王之心。 六五：箕子到达明夷之地，守贞元有利。 上六：不以明晦论晋。时而登天，光照四方。时而入地，晦其功能。(此一时、彼一时也。) *初九爻明夷于飞，离象，垂其翼。明夷之谦，君子于行，三日不食。六五爻明夷之既济，明夷乃一夷国。箕子，纣王诸父，明于天道，知纣王恶，无可奈何。先披发佯狂，后奔明夷之地，建箕子朝鲜国。
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热度 5 shen_fuen 2014-2-9 08:51
易经研讨 (27) shen_fuen 《遯》卦、《大壮》卦 遯(遁)卦卦《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。 乾上艮下，天下有山，遁避。君子应远避小人，不需要憎恶，但用矜严的态度。 遯 卦三十三【原文】 (艮下乾上) 遯：亨。小利贞。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾，吉。 九四，好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，贞吉。 上九：肥遯，无不利。 【石头译文】 艮卦在下乾卦在上，遁避，亨通。守贞元小有利。 初六：遁以尾，有危厉。不用出远门的办法。 六二：被黄牛皮革拘拿住，不能逃脱。执,捕罪人也。 九三：遁有牵绊。太着急有危厉。畜养侍妾，吉祥。 九四，遁之投明。君子吉祥。小人不安。无害。 九五：善遁。守贞元吉祥。 上九：远遁。无不利。 *为避开小人，各人的情况不同，采取的方法也不一样。初六爻遁之同人，就像纣王的哥哥微子，想避开不想走远。九三爻遁之否，退一步求个大往小来。 大壮卦卦《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 乾下震上，雷在天上，其威势大壮。而君子不以势压道，唯礼以履。 大壮 卦三十四【原文】 (乾下震上)大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶，有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 【石头译文】 乾卦在下震卦在上，雷在天上，其威势大壮。守贞元有利。 初九：壮始于趾。征(震)有凶。好在有信孚。 九二：壮如雷电，守贞元吉祥。 九三：小人用壮，以势犯上。君子结網，以柔制刚。守贞元有危险。公羊撞了篱笆，困顿了羊角。 九四：守贞元吉祥，悔虑消亡。壮在大车车腹。撞缺了篱笆。 六五：丧羊于易国，无悔。 上六：公羊撞篱笆，不能退，退丧羊。不能进，进受阻。无远利，艰守则吉祥。 *九二爻壮之丰，如雷电，贞吉。六五爻壮之夬，丧羊之象。
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热度 7 shen_fuen 2014-2-8 05:47
易经研讨 (26) shen_fuen 《咸》卦、《恒》卦 咸卦卦象曰:山上有泽，咸。君子以虚受人。 咸，感也。故咸卦象徵情感，其感又正。艮下兑上，君子虽有逸群之才，当虚怀若谷，受纳众人。 咸 卦三十一【原文】 (艮下兑上) 咸:亨，利贞。取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，执其随，往吝。 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其辅，颊，舌。 【石头译文】 艮卦在下兑卦在上，感。体元亨通，守贞元有利。取（娶）女吉祥。少男少女相感。 艮下兑上，刚柔二气相互感应，彼此亲与。 初六：咸卦之始，所感尚浅，以感其拇为喻。 六二：感其腿(腓)，动则凶，静守则吉。 九三：感其股，若执其随，发展下去感到为难。 九四,其卜吉祥。悔疑消亡。从往来心意不定至能与朋友倾心相从，自有感而遂应之妙。 憧憧往来:莫知心何所往，亦莫知其何所来。 九五：感其脢(背脊)。无悔。 上六：阴柔居上，感其面颊，感其舌(亲，吻了)。 *六二爻咸之大过凶，静守则吉。九四爻咸之蹇，利西南(艮)，其卜吉祥。朋，亦艮象。 恒卦卦《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。 巽下震上，风起雷豫，二者刚柔一气，恒常。君子立身当不改变方正的品行。 恒 卦三十二【原文】 (巽下震上)恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德，贞妇人吉。夫子凶。 上六：震恒，凶。 【石头译文】 巽卦在下震卦在上，恒常。亨通，无害，守贞元有利。有利于出远门、办大事。 初六：浚恒，求之太深，超出恒常。守贞元凶。不利于成大事。 九二：风起雷豫，顺之无过。悔虑消亡。 九三：若无恒常之德，或许承之以羞（兑羊）。守贞元难。 九四：无恒常之德，田猎无擒获。 六五：有恒常之德，顺妇人贞元吉祥。雷动，夫、子有凶。 上六：恒有震动，凶。 *九三爻恒之解，谓不恒其德。上为羞（兑羊），故“或承之羞，贞吝”。六五爻不动，恒其德，贞妇人吉。雷动成兑象，夫、子凶。
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热度 5 shen_fuen 2014-2-6 13:13
易经研讨(25) shen_fuen 《习坎》卦、《离》卦 习坎卦卦《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行习教事。 坎下坎上，水频至而不知疲倦，通流而不分昼夜。习坎，重险。君子施教应持德以恒，如水流不息。 坎 卦二十九【原文】 (坎下坎上)坎：习坎，有孚，唯心亨，行有尚。 初六：习坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有险，求小得。 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋，贰用缶。内约自牖，终无咎。 九五：坎不盈，禔既平，无咎。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 【石头译文】 上下卦皆坎，习坎，重险，有信孚，唯心胸开阔，则举止受崇尚。 初六：习坎入深陷(窞)，凶。 九二：坎行有险，求小尚可得。 六三：磕磕碰碰来到这里，奈何以险为枕。入于深陷(窞)，勿用进取。 六四：樽酒用簋(黍稷器)，放饭菜用缶。纳自窗口，终究无害。 九五：水盛尚未溢，险重尚未盈。事既平安，无害。禔，安也。 上六：用黑绳捆绑，置于棘丛之中。三岁不得出，凶。徽纆，黑绳也。 *六四爻坎之困，从狱中窗口纳取食物，终究无害。上六爻坎之涣，坎溢也。被捆于棘丛之中，三年不得舍，凶。　 离卦卦《象》曰：明两作离，大人以继明照于四方。 离下离上，离两明，如日月丽天。(离)大人以继明光照四方。 离 卦三十 【原文】 (离下离上)离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履错然，敬之，无咎。 六二：黄离，元吉。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋（绖）之嗟，凶。 九四：突如，其来如，焚如。死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。 【石头译文】 上下卦皆离，火炎，亮丽，守贞元有利。亨通。畜牝牛吉祥。 初九：离(日)始行，就像是涂了一层金，恭敬它，无害。错，金涂也。 六二：离(日)得中，见黄离。守贞元吉祥。 九三：日落之离体衰，悲歌而不鼓缶，竟作老迈之叹，凶。 九四：事有突发，他（子）来了。起火了，他死了，被弃于市。 六五：涕泪俱出，悲戚长叹，(离)吉祥。 上九：王用出征讨伐，有嘉（古南方部落）折其首领，俘获非丑(众)，无害。 *九四爻离之贲，爻辞“突，其，焚。死，弃”取自之卦及本卦象。上九爻离之丰，王用出征（震），有嘉折首，俘获非丑，无害。
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热度 4 shen_fuen 2014-2-3 00:51
易经研讨(24) shen fuen 《颐》卦、《大过》卦 颐卦卦象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 震下艮上，山下有雷，颐养口德。君子应谨慎言语，节制饮食。 颐 卦二十七【原文】 (震下艮上)颐：贞吉。观颐，自求口实。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉，吉。利涉大川。 【石头译文】 震卦在下艮卦在上，颐养口德。守贞元吉祥。观颐，自己索求口实。 初九：放下你的灵龟(卜)，看我鼓腮嚼食，凶。 六二：颠颐，在丘颐上乱经，举止失类。征(震)凶。 六三：拂颐，卜征凶。十年勿用，于大事无益。 六四：倒颐，吉祥。令人虎视眈眈，欲望逐逐。无害。 六五：拂经，固守贞元吉祥。不可涉大川（险）也。 上九：自求口实。有险厉，吉祥，利涉大川（险）也。 *六二爻颐之损，征凶。六三爻颐之贲，涉险，卜征凶，十年勿用。 大过卦卦象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 巽下兑上，泽灭木，过大。君子当独立而不畏惧，避世俗而不沉闷。 大过 卦二十八【原文】 (巽下兑上)大过：栋桡。利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉。有它吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 【石头译文】 大过：泽中有木筏，或谓栋桡。出远门有利，亨通。 初六：出行前祭船，祭垫用白茅。虽过铺张，无害。 九二：枯杨在泽水中发芽。老船夫（桡客）得女妻，无不利。 九三：筏木折断，凶。 九四：筏木丰大。吉祥。动则遇难。 九五：枯杨在泽水中开花。老船妇（桡姬）得男士为夫。无害也无美誉。 上六：新船夫行船过失，泽水没了木筏顶，凶。有失无害。 *本人曾啃嚼大儒之文来理解大过卦‘栋桡’的含义所在。以‘栋’为名，以‘桡’为形，只能得到栋木弯曲之解，两千多年来大儒们一直当它为正解。本人从卦象来看，大过卦好像木筏一样，中间是木排，两边是水，有过失会翻船。然而，词典上找不到‘栋’字有木筏的含义。与易经吧赵老师的切磋，让我重新回到卦象解卦的路上来。专门去看了看‘桡’字：‘桡’可为形，桡折；也可为名，指船桨、小船。如:桡客(船家)、桡姬(船家女)。那么‘栋桡’正确的理解就是木筏船!所有的疑问如“利有攸往，亨”等，迎刃而解。结论:大儒们曲解大过卦两千多年!
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热度 4 shen_fuen 2014-2-2 22:22
易经研讨 (23) shen_fuen 《无妄》卦、《大畜》卦 无妄卦卦《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。 震下乾上，天上雷下，物勿妄生。先王勉顺天时以育万物。 无妄 卦二十五【原文】 (震下乾上)无妄。元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 【石头译文】 天在上卦雷在下卦，物勿妄生。体元亨通，守贞元有利。逆行则有眚，不利于出远门、办大事。 初九：勿妄动，向前走吉祥。 六二：不作耕获，不为菑畲，则利于出远门。 六三：无妄天灾，或牵以牛。行人有得，乡人遭灾。 九四：可守贞元。顺天命，无害。 九五：无妄疾病。不先食药，或有喜事。 上九：勿妄行妄动。行之有眚，不利于办大事。 *六二爻无妄之履，逆天则一事无成。九五爻无妄之噬嗑，离为疾。不先食药，或有喜事。 大畜卦卦象曰：天在山中，大畜。君子以多志前言往行，以畜其德。 乾下艮上，天在山中，山下有道，宜养大畜。君子应多了解先贤的言论和以往的行事，以畜养大德。 大畜 卦二十六【原文】 (乾下艮上)大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 初九：有厉，利已。 九二：舆说輹。 九三：良马逐，利艰贞，吉。日闲舆卫，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豮豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 【石头译文】 下卦为乾，上卦为艮，大畜之道。守贞元(畜大德)有利。不在家用餐，吉祥。涉大川有利。 初九：初入大畜之道遇危厉，但对已身有利。 九二：车舆伏兔掉了(一路颠簸)。 九三：良马得放逐，艰守贞元有利，吉祥。日落时，车舆要有卫护，利于出远门。 六四：童牛的木牿，(牿置于牛角，以防止它抵触)体元吉祥。 六五：阉猪的石牙，吉祥。 上九：承天之大道，亨通。 *初九爻大畜之蛊，有厉，利生。六四，六五爻为养大畜之道，兼而有之,光大亨通，利涉大川。
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热度 3 shen_fuen 2014-2-2 06:34
易经研讨 (22) shen_fuen 《剥》卦、《复》卦 剥卦卦象曰：山附于地，剥。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安。 坤下艮上，群阴剥阳。剥蚀。国君应当厚锡群臣，贤人应当卑降于愚者，然后得安。 剥　卦二十三【原文】 (坤下艮上)。剥：不利有攸往。 初六：剥床（臧）以足，蔑贞凶。 六二：剥床（臧）以辨，蔑贞凶。 六三：剥无咎。 六四：剥床（臧）以肤，凶。 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。 上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。 【石头译文】 剥:坤卦在下，艮卦在上。不利出远门，成大事。 初六：剥床足。无视其贞元，凶。 六二：剥床膝。无视其贞元，凶。 六三：剥之无害。 六四：剥床至肤，害莫甚焉。凶。 六五：以“贯鱼”之乐宠幸宫人。无不利。 上九：不要剥食硕果。君子得舆以求复。小人拆房(顶)以做绝。 *帛易用“臧”，通行本用“床”，归藏齐母经用“仆”，均取坤象。床，安身者也。臧（仆），奴也。 六五爻剥之观，贯鱼象，断无不利。 复卦卦象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 复卦下震上坤；坤终震生为复。复为阳始。“商旅不行，后不省方”，复苏之道。先王在冬至之日闭关修身，不行商旅，诸侯也不巡视其邦国。后，君王也。 复 卦二十四【原文】 (震下坤上)。复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 六二：休复，吉。 六三：频复，厉，无咎。 六四：中行独复。 六五：敦复，无悔。 上六：迷复，凶、有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 【石头译文】 复:下卦为震，上卦为坤，亨通。出入无病，坎坤一体为水，震巽一体为木，故言“朋来无咎”。坤终震生，亡而往复，天地之心也。阳生阴降七日为期，故言“反复其道，七日来复”。利出远门，成大事。 初九：坤终震生，阳复不远也。无大悔，体元吉祥。祗，大也。 六二：复处优，吉祥。 六三：复有忧，危险。但无害。频，蹙也。 六四：独复，应震于中行。 六五：复元敦实，无悔。 上六：复元迷惘，或有坎，故凶、有灾殃。弃贞元用行师，终有大败。由于国君（震元）遇凶，坤象数十，应十年不克征。 *六三爻复之明夷，处忧，断厉无咎。六四爻复之震，虽复阳于中，前后皆阴，谓“独”。
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热度 5 shen_fuen 2014-1-26 11:56
易经研讨 (21) shen_fuen 《噬嗑》卦、《贲》卦 噬嗑卦卦《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。 震下离上，雷威电明，口颐中有物曰噬嗑，用刑之道，威明相兼。先王严明刑罚，整顿法令，以服民心。 噬嗑 卦二十一【原文】 (震下离上)噬嗑：亨，利用狱。 初九：屦校灭趾，无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬昔肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。 上九：何校灭耳，凶。 【石头译文】 噬嗑：震卦在下离卦在上，木火通明，雷电呈威，亨通，用刑狱有利。 初九：刑之初，脚镣(屦校)伤趾，无害。 六二：刑具刮破皮肤，伤鼻子，无害。 六三：吃了腊肉，中了毒。小有难，无害。 九四：啃肉骨头干，得了赦免金矢，艰守贞元有利，吉祥。 六五：吃肉干，得黄金，守贞元有危厉，无害。 上九：戴枷具伤耳，凶。 *六五爻以噬嗑之无妄看得黄金，贞厉无咎。上九爻象为何校灭耳，以噬嗑之震断，凶。 《易．噬嗑》为狱讼之象，其九四爻得金矢，六五爻得黄金，即谓狱讼得直而归其钧金束矢也。 钧金束矢：铜三十斤，箭一束。古代狱讼双方致官之物。金者取其坚，矢者取其直。及断，胜者官司还其金﹑矢﹑败者则没入。《周礼．秋官．大司寇》：以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。 贲卦卦象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 离下艮上。贲，一字多义，视象而定。案情错综复杂，可这可那。君子应引以为鉴明察各项政事，不要轻率地折狱断案。 贲 卦二十二【原文】 （离下艮上）贲：亨。小利有攸往。 初九，贲其趾，舍车而徒。 六二，贲其须。 九三，贲如濡如，永贞吉。 六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 上九，白贲，无咎。 【石头译文】 《贲》：贲卦下卦为离，上卦为艮。亨通。小有利于出远门，仕途。 初九，贲，饰象。脚上有饰物，下车步行而上。 六二，须上着色。 九三，穿着儒服，永守贞元吉祥。 六四，一群人穿着如白幡，白马饰有羽毛。不是盗寇，是婚嫁之事(冥婚）。 六五，贲，墳象。墳在丘园隐处，戋戋的束帛悬挂，有吝，最终吉祥。 上九，白墳。整修墳墓，无害。 *离者，丽也，饰象。前三爻说的是一个儒生理丧的打扮。六五爻以贲之家人断，终吉。
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热度 6 shen_fuen 2014-1-25 21:59
易经研讨 (20) shen_fuen 《临》卦、《观》卦 临卦卦《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。 兑下坤上，言教临众。兑言，“教思无穷”。坤地，“容保民无疆”。 临 卦十九【原文】 (兑下坤上)临：元亨、利贞。至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉。 九二：咸临，吉，无不利。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六四：至临，无咎。 六五：知临，大君之宜，吉。 上六：敦临，吉，无咎。 【石头译文】 临：兑卦在下，坤卦在上，土生金。体元亨通、守贞元有利。到八月(指卦位)，有凶险。 初九：言临之初。咸，感也。守贞元吉祥。 九二：言临到位。吉祥。无不利。 六三：兑口衔坤土，土味甘，故曰“甘临”。甜言，不利于办大事。然思而忧之，则无害。 六四：言临至坤众。无害。 六五：体谅民情之言临，是大君之宜，吉祥。 上六：言临敦实不断。吉祥，无害。 *前两爻以咸象断，吉。上两爻用坎艮象看，君德之吉也。 观卦卦《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 坤下巽上，风行地上。风气，王之教。地气，民之俗。观，先王以观察四方，省视民俗，而设其教。 观 卦二十【原文】 (坤下巽上)。观：盥而不荐，有孚颙若。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六二：窥观，利女贞。 六三：观我生，进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎。 【石头译文】 观：坤卦在下，巽卦在上，盥(禴祭)而不用荐牲(杀牛)。有信孚当受敬重。颙，敬也。 初六：观初，小童观，小人无害。君子鄙吝。 六二：窥观，在门外偷看。顺女贞元有利。 六三：观我生灵，进退之中均见山川生灵。 六四：上朝王，观天命。下察民，观山水。“观国之光(广)”，(君子)宾事于王得利。 九五：上察天命，下观我生灵。君子无害。 上九：下观天下苍生。君子无害。 *初六：小童观；六二：女人观；六三：武人观,进退观生死；六四：君子观；九五：王者观，上九：圣人观。
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热度 4 shen_fuen 2014-1-22 08:38
易经研讨(19) shen_fuen 《 随 》 卦 、 《 蛊 》 卦 随卦卦《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 震下兑上，雷藏于泽，随之以晦也。晦者，不明也。君子以趋向不明而归安息养。 随 卦十七【原文】 (震下兑上)随：元亨、利贞，无咎。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子，随有求，得利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。 【石头译文】 随：震卦在下，兑卦在上。体元亨通、守贞元有利，无害。 初九：渝，变也。官事有变，守贞元吉祥。小子出门交往而有功（工）。 六二：随身不定。若系小子，则失丈夫。 六三：若系丈夫，则失小子。随有求(卜)，占得“利居贞(随艮)”。 九四：随有收获，又贞卜，得凶(凶系小子）。“有信孚在道以照明，何害之有?”。 九五：果真得信孚于嘉礼，吉祥。 上六：事有变，王拘系之，(女)乃从。拴小子。王用烹于西山(鹿台之上)。 *此卦或指伯邑考-妲己的史实。兑，妲己也。小子，伯邑考也。文王被囚。小子交往兑而成功。兑咸慕小子的品行，开始举棋不定，后随之。小子不听警言决定继续在朝歌逗留，得王“信赖”于嘉礼。最后，事发，兑投降，小子被拘，被纣王烹杀。 六三爻，随有求，以随之革断，悔亡，得利居贞。九四爻，随有获，以随之屯断，应该是勿用有攸往。 蛊卦卦象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。 蛊卦下巽上艮，木不通风，生虫了。“蛊”，弊端。谁留下的弊端?父母留下的弊端。本卦显示一个才气横溢的君子以德示民，改革弊端的形象。依石头看来，此卦就是改革卦。要改革，要涉大川必须应时，振民而有贵人相助，育德不惜以身作则，所谓先甲三日，后甲三日是也。 蛊 卦十八【原文】 (巽下艮上)蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。 初六，干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。 九二，干母之蛊，不可贞。 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四，裕父之蛊，往见吝。 六五，干父之蛊，用誉(輿)。 上九，不事王侯，高尚其事。(按：帛书作‘高尚其德，凶。’) 【石头译文】 蛊：巽卦在下，艮卦在上，体元之气亨通。有利于过大江大河，时日在先甲三日，后甲三日。 初六，改革父亲的弊端，有儿辈（艮）孝顺，没有灾难。危险，但是终究吉祥。 九二，改革母亲的弊端，元虽亨，不可贞守之。 九三，改革父亲的弊端，少有悔，无大害。 六四，宽容父亲的弊端，前程艰难。 六五，改革父亲的弊端，被冠上德誉。 上九，不愿在王侯权贵之下做事，宁为品德高尚之人。 *六四爻，裕父之蛊，以蛊之鼎断，往见吝。上九爻，不事王侯，高尚其事。以蛊之升断，其象不吉，用见大人。
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热度 3 shen_fuen 2014-1-21 11:33
易经研讨 (18) shen_fuen 《谦》卦、《豫》卦 谦卦卦象曰：地中有山，谦。君子以捋多益寡，称物平施。 谦卦坤上艮下，山居地中，是降体之义，故为“谦”。天道益谦。君子当施多益少，举谦施德。 谦 卦十五【原文】 (艮下坤上)。谦：亨。君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉。 六四：无不利，捴谦。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 【石头译文】 谦：艮土与坤土合。亨通。谦受益，故君子有终。 初六，艮土，“君子”也。君子性谦。用以涉大川，吉祥。 六二，谦君子得其名声。守贞元吉祥。 九三：谦之劳，君子劳而有终，吉祥。 六四：捴，举也。谦之举以恒德，没有不利的。 六五：因邻国无德，不能以邻国而致富，利用侵伐手段捋多益寡，无不利。 上六：谦声如雷。有利于兴师，出征邑国。 *谦之前三爻利贞，恪守贞元，吉祥。六五爻以谦之蹇断，受邻国欺负，所以利用侵伐，无不利。 豫(餘)卦卦象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 坤为地，震为雷；雷出地上，震发万物，乐不忘忧。先王取法于雷鸣，制乐颂德，盛祀天帝，以荣配祖考。 豫 卦十六【原文】 (坤下震上)。豫：利建侯、行师。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔。迟有悔。 九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。　　 上六：冥豫，成有渝，无咎。 【石头译文】 豫，乐不忘忧。震为雷，其威如侯。坤为众为师，故“利建侯、行师”。 初六：行师动如雷，趾高气扬，凶。 六二：介，铠甲。铠甲放在石上，休息不过一日，行师元吉。 六三：盱，忧，不知所措。行师忧豫，不知所措，悔。行动迟缓有悔。 九四：由，用也。有备，大有所得（战利），毋庸置疑。乐而无备，被朋党刺伤。盍，合也。 六五：卜其伤情，恒久，但不会死。 上六：暗中有备，和谈或生变，无害。 *初六爻：以豫之震断，行师动如雷鸣，凶。九四爻：以豫之坤断，大有得。依本象断，则被前后合刺。
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热度 7 shen_fuen 2014-1-19 10:28
易经研讨 (17) shen_fuen 《同人》卦、《大有》卦 同人卦卦象曰：天与火，同人。君子以类族辩物。 同人卦离下乾上，离为火为日，乾为天。天在上，炎上而从之，日上而明之。行同，志同，类同，其性同天下之人和同而事，故曰“同人”也。君子辩物以类和族。 同人 卦十三【原文】 (离下乾上)。同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升(登)其高陵，三岁不兴。 九四：乘其庸，弗克攻，吉。 九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 【石头译文】 同人卦离为火在下，乾为天在上，德大而亨通，一如“同人于野”。离为光亨，乾为健，乾巽为大舟。所以“利涉大川”，“利君子贞”也。 初九：同人聚于门，一如门人，无害。 六二：同人聚于宗祠，仅为同宗，难。 九三：隐兵于草莽，占据附近的高陵。三年没有兴(兵)。 九四：势乘其城墙，而不攻伐，吉祥。 九五：大君攻克巽后与离大人相遇，离先为巽号咷，后明大君之道，故破涕为笑。 上九：离大人与大君聚于城郊，内心无悔。 *九三爻见隐兵于草莽，取同人之大壮断，三岁不兴。九五爻取同人之离断，见离先号咷而后悦，为得明大君之道。 大有卦卦《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。 大有卦下乾上离，丽日晴天，顺天奉德，大有所成。外柔内刚的君子遏恶扬善，顺天命而强国。依石头看来，此卦是文王所期待的成就卦象，因为此象自天佑之，吉，无不利。 大有 卦十四【原文】(乾下离上)大有：元亨。 初九，无交害匪咎。艰则无咎。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 九四，匪其彭，无咎。 六五，厥孚交如威如，吉。 上九，自天佑之，吉，无不利。 【石头译文】 大有：离为火在上，乾为天在下，体元之气亨通。 初九，少朋无交，无害非咎。艰定不变则无害。 九二，我厚我德而载之，乘大车出远门，志向远大，没有害处。 九三，公侯受天子的款待，小人不敢告他。 九四，彭,鼓声。不大张其鼓，舍体元之刚取柔，没有害处。 六五，罚信并用显威严，吉祥。 上九，得到上天的保佑，吉祥，无不利。 *九二爻取大有之离断，以厚德载物，有攸往，无咎。九四爻取大有之大蓄断，不大张其鼓，没有害处。
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热度 6 shen_fuen 2014-1-17 10:18
易经研讨 (16) shen_fuen 《泰 》 卦 、 《否》卦 泰卦卦《象》曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 泰卦乾下坤上，天地交而万物通泰，王以才物成全天地之道，辅天地之功德，以助(佐佑)万民。 泰 卦十一【原文】 (乾下坤上)。泰：小往大来，吉亨。 初九：拔茅茹，以其汇(彙,胃)，征吉。 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩不富以其邻不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。 【石头译文】 泰：下卦乾大，上卦坤小，失小得大。(吃小亏占大便宜)，吉祥亨通。 初九：茅草繁密，拔茅草而牵动其类。(疏：彙卽蝟也。其毛刺如蝟。)出征吉祥。 九二：开发（刨）荒原，敢于涉足下河，不疏远不遗弃(老百姓)。舍财，得崇尚于中行。 九三：平坦中总是有险坡，离去的总是会复回。虽艰难，守贞元无害。不用担忧其信孚。于食神有福。 六四：风度翩翩，不要以邻邑的人不戒备为信孚。 六五：殷王帝乙嫁妹(和亲)，以福佑体元吉祥。帝乙(艮震)归妹(乾兑)。 上六：城墙倒塌在城濠中。不要用行师而拒之，君应自城邑宣告否命，守贞元难。 *泰卦前三爻说的是：商小乙二十六年，周太王古公亶父因戎狄威逼，率姬姓族周氏二千乘，由豳迁到岐山下的周原。开垦荒地，发展农业生产的事迹。 初九爻以泰之升断，吉祥。九三爻以泰之临断，刨荒有福本，艰贞无咎。 否(婦)卦卦象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 否卦乾上坤下，天地不交，不通泰。君子以节俭为德避难，不可荣居禄位。 否 卦十二【原文】 (坤下乾上)。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎，畴离祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。 上九：倾否，先否后喜。 【石头译文】 否：下卦坤为主，上卦乾在外。佞人当道，不利君子之贞元。大往小来。(占小便宜吃大亏) 初六：拔茅草会牵动其类。顺贞元吉祥，亨通。 六二：包容奉承。小人吉祥，大人不安，亨通。 六三：包容羞辱。（手掩象） 九四：有使命，无害，但是疆土沦丧。 九五：否势优，但卑不犯尊，大人体元吉祥。将亡!将亡!命系于苞桑。 上九：否极则倾，否倾则通，通则悦。 *九五爻，休,优美舒适。大人吉。其亡其亡，系于包桑说明少变通缺仁德也。上九爻，否之萃，否象倾覆，悦现。
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热度 2 shen_fuen 2014-1-15 07:54
易经研讨 (15) shen_fuen 《小畜》卦、《履》卦 小畜卦卦《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 下卦为乾天，巽风行于天上。风在天上行，云聚而不下雨，小畜。君子应推善明懿文治德育。 小畜 卦九【原文】 (乾下巽上)小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 初九：复自道，何其咎，吉。 九二：牵复，吉。 九三：车说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。月几望，君子征凶。 【石头译文】 小畜：下卦为乾，上卦为巽。亨通。只见封密的云不见雨，起自我的西郊(密国？)。 初九：(行商)往来于道。有什么祸害?吉祥。 九二：牵看往来(有车了)。吉祥。 九三：车脱辐，坏了（兑象）。商人夫妻(乾巽)反目不和。 六四：有信孚。血灾离去，小心翼翼，无害。 九五：有信孚引着。致富以其西郊之邻国(密国？)。 上九：(那一天)既雨还止，车尚得载(物)。妇人(巽)贞元有危厉。对月(兑)觊望，君子(乾)出门遇凶。 *小畜卦辞和小过卦六五爻辞都有“密云不雨，自我西郊”，历史记载：文王以吊民伐罪名义整军誓师出征，一举攻灭密须国。小畜卦就是导火线，小过六五就是俘获密须国国君的详情。 九二爻以小畜之家人断，吉祥。上九爻本爻象为月几望，既望，以小畜之需看象，“既雨既处，尚得载”，断之以”妇贞厉“，“君子征凶”。 履卦卦《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。 乾天在前，兑泽在后“履”，跟着走。君子当依礼而明辩上下，稳定民心。 履 卦十【原文】 (兑下乾上)履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。 初九：素(錯)履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇而视，跛而履，履虎尾，咥人，凶。武人为(迵)于大君。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履，考祥其旋，元吉。 【石头译文】 履：下卦为兑，上卦为乾。尾随虎走，虽危无害(“不咥人”)。亨通，守贞元有利。 初九：初履，朴朴实实地走。向前走无害。 九二：道路平坦，幽人(周人)的贞元吉祥。 六三：走路不看路，脚高脚低地尾随虎走，有危害(“咥人”)。凶。犹如武将为大君效命耳。 九四：尾随虎走，“愬愬”然而恐惧在心。终究吉祥。 九五：走得过快。守贞元有危险。 上九：看着走，察详它的一举一动，体元吉祥。 *六三爻，离象目，兑为折，所以“眇而视，跛而履”，位在口上（咥人），断以凶。九五爻夬字多义，这里宜解为快，走得过快。以履之聧断之，贞元有危险。
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热度 5 shen_fuen 2014-1-13 03:22
易经研讨 (14) shen_fuen 《师》卦、《比》卦 师卦卦象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。 师卦的下卦为坎，坎为水为民，上卦为坤，坤为地为众。容，宽容也。畜，养也。君子以宽容子民畜养其众。此卦或为武王卦，染指武王伐纣的历史。 师 卦七【原文】 (坎下坤上)。师：贞，丈人吉，无咎。 初六：师出以律，否(不)臧凶。 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 六三：师或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开(启)国承家，小人勿用。 【石头译文】 师者，师旅之众也。气顺丈人贞元吉祥。师出无害。 初六：师出征必须有律法，军纪不良，凶。九二：王在师旅中，吉祥，无害。王行锡命成师而定天下。六三：师或大败，堆尸在车上。凶。六四：师不进而退。无害。六五：布网在田，有利于抓获俘虏，无害。长子帅领师旅，弟子大败舆尸，征凶。　上六：班师，君王承天命开国，封侯，立都邑。不要用小人。 *此卦或为武王卦。丈人，指子牙也。初六爻以师之临断之，至于八月（兑）有凶。上六爻以师之蒙断之，亨利贞。 比：《说文解字》：“比，密也，二人为从，反从为比。” 比卦卦象曰:地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 比卦的下卦坤为地；上卦坎为水。从石头的后天八卦看，坎坤两卦紧挨着；坎用一，坤用六，一六相依相辅，代表北方，代表水，代表冬季。先王用亲比封诸侯，建万国。 比 卦八【原文】 (坤下坎上)比：比吉。原筮，元永贞无咎。不宁方来，后夫凶。* 初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来，有它。吉。 六二，比之自内。贞吉。 六三，比之匪人。 六四，外比之。贞吉。 九五，显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。 上六，比之无首。凶。 【石头译文】 比：比辅。吉祥。源筮。永守贞元，必无咎害。不顺王者的徕臣下场很凶。 *《国语.鲁语》“仲尼曰：丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。” 宁：天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。—《礼记》方来，徕臣。 初六，用有孚（诚孚）之比辅。无害。有诚孚满缶，最终来会成为亲比。吉祥。 六二，用亲比比辅之。贞元吉祥。 六三，用内鬼比辅之。匪人：隐藏的佞人，内鬼。 六四，用非血缘的君子比辅之。贞元吉祥。 九五，用明懿比辅之：王用三面人马驱赶围猎，放走健壮的**(就是成语“网开一面”的由来《史记·殷本纪》)。不训诫百姓。吉祥。 上六，比辅之无出其右。凶险。 *首，上阳也。无首，无出其右。六四爻以比之萃断之，贞吉。九五爻以比之坤断之，吉。
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热度 3 shen_fuen 2014-1-8 12:38
易经研讨 (13) shen fuen 《需》卦、《讼》卦 需卦卦象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 雨云在天，天旱以需祈雨。君子以饮食宴乐为需。 需 卦五【原文】 (乾下坎上)需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 九二：需于沙，小有言，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血出自穴。 九五：需于酒食，贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 【石头译文】 需，需求。有信孚，光明亨通，守贞元吉祥。有利于涉大川。 初九：需祈(雨)于郊，持之以恒有利。无害。 九二：需祈(雨)于沙地。小有怨言，有雨在望，终究吉祥。 九三：需祈(雨于泥地。以致贼寇来(抢)。 六四：需祈(雨)以血。血出自穴。 九五：下雨了！需以酒食宴乐。有信孚，守贞元吉祥。 上六：日落时分，有王妃子太卜三人到来，对苍天表示敬意，终究吉祥。 *初九爻以需之井断之，《井》有“汔至”，意为天旱，需有恒无害。九五爻以需之泰断之，天地交泰，吉。 此卦或指商汤王祈雨的史实:商汤王时，七年大旱，汤王剪发刺指（血出自穴），祈于桑林之野，祈毕，四方云集，千里之雨齐来。商王祈雨时还焚”身”(烧胡须)赎罪，最后雨将火浇灭，将妃子的脂粉落在了地上，于是在析城山就有了别处没有的龙须草和胭粉花。据说就是由商王被烧的胡须和妃子的胭粉泪变的。 讼卦卦《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 断狱与天道相违行，成诉讼。君子作事当谋虑在先。 讼 卦六【原文】 (坎下乾上)讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利(用)见大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。 九五：讼，元吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫(拕)之。 【石头译文】 讼：讼诉。有信孚，抑忧惧，中行吉祥，终究凶。利见大人，不利于涉大川。 初六：不能久持所任职事。小有口舌之辩，终究吉祥。 九二：不胜诉。辞官回家而事暂息，家邑有三百户人家，无灾害。 六三：食享先人的德泽。守贞元有危厉，终究吉祥。或宾从王事，失德无成。 九四：又不胜诉。复以待命。安守贞元吉祥。 九五：讼辩得胜诉，有信孚，体元吉祥。上九：或得到赏赐的鞶带(宗庙之服)。然作为食德者，终仅三朝而被夺回。 *九二爻以讼之否断之，“大往小来”，因家邑有三百户人家，无灾害。九五爻以讼之未济断之，有孚，吉。
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热度 3 shen_fuen 2014-1-7 08:56
易经研讨 (12) shen fuen 《屯》卦、《蒙》卦 屯卦卦象曰：云雷屯。君子以经纶。 云雷为坎震之象。屯者，冬时之木，虽有雨云，难以动出。君子当筹划治理(国家)。 屯　卦三【原文】 (震下坎上)屯：元亨、利贞。勿用有攸往，利建侯。 初九：盘桓，利居贞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 【石头译文】 屯：震木得水，体元亨通、守贞元有利。外有险，不要出远门。有利于建侯立国。 初九：屯初，震徘徊其居不出。居守贞元有利，有利于建侯立国。 六二：屯行若不进，四马车一字排开。不是因为遇寇，是因为议婚嫁。女子卜曰不孕，十年以后方孕。 六三：就鹿(打猎)没有掌兽人相助，还独自走进树林中。君子受饥又找不到庐舍。向前走有难。虞，掌**人。 六四：四马车一字排开。择求婚嫁，前行吉祥，无不利。 九五：屯其脂膏。小屯，吉祥。大屯，有凶。 上六：四马车一字排开。泪如血涌不止。 *九五爻断屯之复，小贞无险，吉祥；大贞有亡身之凶。上六爻卦阳爻阴，以贞断之，不吉。 蒙卦卦象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 蒙卦的下卦为坎，上卦为艮。象为山下出泉，君子以行事果断育贤德。此卦或指伐蒙的史说。 蒙 卦四【原文】 (坎下艮上)。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。 初六：发蒙，利。用刑人，用解桎梏以往，吝。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 【石头译文】 蒙。亨通。不是我求童蒙（艮），是童蒙求我(卜吉凶)。初筮，告，(但不吉)，再三渎，渎而不告，顺蒙贞元有利。 初六：发兵伐蒙，企图利用刑人，用解桎梏以往。失利。 九二：容蒙，吉祥。和亲纳妇，也吉祥。童蒙兄长掌权(子克家)。 六三：(童蒙兄长)勿用娶女。女见之不躬身，行不顺，坏了大事。 六四：困蒙，没用。 六五：用童蒙，吉祥。 上九：击蒙。不利于为寇。而利于御寇(师出无咎)。 *上九爻以蒙之师断之，师出无咎。
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热度 4 shen_fuen 2014-1-5 13:26
易经研讨 (11) shen_fuen 《乾》卦、《坤》卦 乾卦大象曰：天行健，君子以自强不息。 天行昼夜而不懈,健。君子当自强而不息。 乾 卦一【原文】 (乾下乾上)。乾：元亨、利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 【石头译文】 乾：下卦以天为体，上卦以健为用，乾阳好动，体元亨通、守贞则有利。 初九：勿用隐匿潜藏之龙。潜，隐匿也。 九二：龙行于田。利见大人。大人，道德之君也，土神也。 九三：白天，君子刚健而行其事。晚上，犹忧患而不息，无害。 九四：龙或跃在深潭。君子修德，或有挫折，无害。(武王举兵孟津，观衅而退之爻也。若急于成，或入潭渊之陷。) 九五：龙飞在天。利见大人。大人，道德之君也，土神也。(武王克纣之爻也。) 上九：高亢之龙，终而有悔。(高而无辅，是以有悔也。) 用九：六爻皆九，即见群龙无首，吉祥。(《彖》曰：首出庶物，万国咸宁。王弼曰：乾元用九，天下治也。) *乾卦六爻位从地到天，乘六时以御周天。阳爻好动，取象宜用《左传》所示“之卦”以断，如初九为“龙之姤”，故勿用也。 坤(川)卦大象曰：地势坤，君子以厚德载物。 地势方大，君子当以厚恩之德承载万物。 坤 卦二【原文】 （坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直，方，大；不习，无不利。 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎，无誉。 六五；黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 【石头译文】 坤：下卦以地为体，上卦以坤为用，坤阴柔顺，体元亨通。利母马(阴爻)之贞。君子出远门(办大事)，开始时迷路，后来遇上明主。往西南方向得朋，有利；往东北方向失友。安守贞元就吉祥。 初六：初出履霜，知坚冰当至。腊月之冰，其坚可知。 六二：地势直方大。不习卜，无不利。 六三：坤为文为十，故曰“含章”，人从文可贞。换成做官从王事，迷而无成，但有终。　 六四：括囊敛财。虽无害，也无可称誉。 六五：黄，土之色。裳，衣裙。黄衣裙现文明，贞元吉祥。（黄帝发明了衣裳） 上六：龙战于野，其血盟色玄、黄。（《山海经·大荒北经》:蚩尤攻伐黄帝，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！蚩尤盟色玄，黄帝盟色黄。） 用六：六爻皆六，永守元贞，得利。 甲骨文的“朋”根本就是艮卦象！往西南方向得朋（艮象），有利；往东北方向失友。從石头的后天八卦看，艮卦是西南方位，坤卦是东北方位。所以，坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”本来是不难理解的。你要把方位搞错了，再解释也是牵强附会。为什么一千多年来《易经》越说越玄乎?就是因为那些“后儒”们为了推销男尊女卑,公然把艮、坤两个卦换位。现在总算让石头给揪出来了。 *坤卦六爻位从出门到野，由近而远。时令由隆冬而始。坤阴不好动，取象宜用先迷（坤象），后得主（艮象）以断，若断前三爻皆取坤象也。
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热度 4 shen_fuen 2014-1-5 13:23
易经研讨(10) shen_fuen 三易 相传八千年前的伏羲创造了八经卦。后人又重之，而创造了六十四卦。因此每卦分上下两卦，下卦为体，上卦为用。之后，夏代出了《连山》、商代出了《归藏》、周代出了《周易》，并称为三易。 《周礼·春官·太卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。”郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。” 石头认为《连山易》既然是以四季六气为旺衰，以六甲值符辨吉凶，以三元九运为历理，那么《黄帝内经》、风水学可能出自连山。《归藏易》尊坤为首，以重万物之所归藏也。《气坟》有“天气归、地气藏、木气生，火气长、山气止、金气杀。”从十二辟卦到“春生夏长秋收冬藏”、一年二十四节气的来由就是《归藏易》。 宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》当属《归藏易》。 公元前一千年左右，周文王汇集修改了《归藏易》六十四卦卦名，创造性地演绎了卦辞、爻辞（一说是周公），也就是这部《周易》。儒家尊之为《易经》。《易经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。《归藏易》尊坤，《周易》尊乾、定乾九坤六。文王取卦象以修改并定卦名、写卦辞，因六爻变位变時变象而写爻辞、定人事之吉凶悔吝，此《周易》之用，人道之極也。 东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”此三易非那三易，郑玄说的是《周易》的了不起的三个哲学思想。说明白点，易简就是易卦有象，简之而有卦名。变易就是卦象因位因時而变，述之而有爻辞、归纳之而有卦辞。不易就是人有生死，物有旺衰、春生夏长秋收冬藏、阴阳五行、天地日月之道不变，则人事之吉凶悔吝可测也。测吉凶何须花大钱？看看周公怎么测： “天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵。”《逸周书》卷三·武顺解 所以易有象，象成字，字多义。一卦多象,一字多义，吉凶悔吝同出一卦就是易经的芳华。真所谓“简易变易不易”也！《韩诗外传》有这样的记载：周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也。”--故不用测。 《周易》之大象 《左传·昭公二年》叙述晋平公派遣韩宣子出使鲁国：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：‘吾乃知周公之德,与周之所以王也。’” 如果鲁太史出示给韩宣子看的《易象》为晋王室之《周易》，韩宣子决不会如此大发感慨。因此，它一定是一部周公释《易》之作。因此我们有理由相信，《周易》六十四卦的“大象”乃周公所作！ 所以看卦象一定要根据“大象”。 有人要问“小象”是不是周公所作,或者是不是孔子所作？石头只能‘呵呵’了。
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热度 3 shen_fuen 2014-1-1 12:04
易经研讨 (9) shen_fuen 六十四卦卦序 六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，这一直是困扰易界的一个难题。 《序卦传》强调《周易》六十四卦次序是最有道理的，因为他是“文王”定的。文王定了什么规则？出点在哪里？谁也说不清楚。 《先天六十四卦次序》(亦称“伏羲六十四卦次序图”)十分重要，它不但表明了六十四卦的衍生过程，而且揭示了古人“天圆地方”的宇宙观，对于认识古人的思想理念的和解读符号、图象有着重要的作用。马王堆出土的《帛书六十四卦次序》与此有类同之处。北周·卫元嵩《元包经》所载六十四卦次序，所列“八宫”经卦次序是：坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震，卦序表现了阳息阴消的过程，体现了《归藏易》的思想。但是否真是《归藏》易?尚没有得到普遍认同。 由此可见，六十四卦的次序没有一个固定的规则。我认为，你可以按照“八宫”阴阳长消来排序，也可以根据顺着“文王”排的传统“序”去理解各个卦。有两个要点必须强调一下。文王首先演了“乾”、“坤”两卦，并以“既济”、“未济”两卦收尾。《周易》就是这样来排卦，来阐明和揭示事物的对立统一规律的。“乾”和“坤”是代表“阴阳”两个对立的，但它们又是统一的，“阴阳”调合才能有万物。因此卦序始于“乾”、“坤”两卦。 除此以外我认为，要吃透《易》的卦序就要通过事物的本性-“元”来发现事物的规律，并把它应用于对客观事物的认识和把握。为什么六十四卦基本上都是两两相综相对呢?很简单。把演过的卦倒过来看，看“往来”是不是一样的卦意。有时候,这两个相综相对卦反映了同一个事物如果正反看，或许有相反的意思，“往蹇来硕”，或许两者之间有某种必然的联系。再比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而倒过来看是《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。所谓“城复于隍”，其意切也。 对于最后两卦“既济”、“未济”，既济：“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”反过来，未济；君子以慎辨物居方。”天下事千变万化，六十四卦能解释一切吗?未济。 石头曰: 易卦序，规无定规，然后知非规循也;天下事，济犹未济，何妨以未济终之。 《周易卦序分析》 《周易》义例首乾而主长男，首乾体也，主长男用也，故能以阳驭阴，以刚制柔。其序卦也，用建构原则（Principleof Architectonic）而不用平等原则（PrincipleofContinuity）是以义味深长。后世儒者多不能晓，盖其卦有主从之别，有同德合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇；井然森然杂而不乱，学者所宜用心焉。（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月） 《周易序卦骨构大意》 易有六十四卦，有主卦，有散卦。凡内外卦同序为主卦，内外卦异序位散卦。老与老，长与长，中与中，少与少，曰同序。又卦有类合有应合。内外卦同类曰类合，异类曰应合。同类，谓阳卦与阳卦，阴卦与阴卦。类合之主卦，即八卦自重，若是者无相应之爻，乾坤习坎离震艮巽兑是也。应合之主卦，即卦之六爻皆应者，其为数亦八，泰否既济未济咸恒损益是也。凡主卦之数十有六，立序卦之骨构，其余四十八卦皆散卦。主卦总为六组：乾坤一也，泰否二也，坎离三也，既济未济四也，震艮巽兑五也，咸恒损益六也。上篇始之以乾坤，中之以乾坤之交泰否，而终之以坎离；下篇终之以坎离之交既济未济，而中之以震艮巽兑，始之以震艮巽兑之交咸恒损益。一顺一逆，皆类合应合相间。上篇以类合卦始，应合卦次之，仍以应合卦终。下篇以应合卦始，类合卦次之，仍以应合卦终。乾坤与乾坤之交居上篇，先之以乾坤，而次之以乾坤之交泰否，正也。震艮巽兑与震艮巽兑之交居下篇，先之以震艮巽兑之交咸恒损益，而次之以震艮巽兑，交也。此十二卦，所以统散卦而立其体也。坎离与坎离之交既济未济，则以终上下篇而藏其用焉。又乾坤纯中之至纯，比应之爻皆同质，故为六十四卦之始；既济未济交中之至交，比应之爻皆异质，故为六十四卦之终。乾阳坤阴，故先乾后坤；坎阳离阴，故前坎后离；震艮阳巽兑阴，故先震艮后巽兑。咸恒互乾，损益互坤，又咸恒有坎象，损益有离象，故咸恒后损益。凡应合之卦，内阳外阴为得交，内阴外阳为失交；泰否二卦，一则内纯阳而外纯阴，一则内纯阴而外纯阳，是为得交失交之极则，故先泰后否，先得交后失交也。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位；既济未济二卦，一则六爻皆得位，一则六爻皆失位，是为得位失位之极则，故先既济后未济，先得位后失位也。又类合之卦，长先而少后，故先震后艮，先巽后兑，从其序次之体也；应合之卦，少先而长后，故先咸后恒，先损后益，从其发展之用也。上篇散卦之次乾坤者八卦，屯蒙需讼师比小畜履是也。下篇散卦之次震艮巽兑者亦八卦：中次震艮者半，渐归妹丰旅是也；次巽兑者半，涣节中孚小过是也。上篇散卦之次泰否者十有六卦，同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过是也。下篇散卦之次咸恒损益者十有六卦：中次咸恒者半，遁大壮晋明夷家人睽蹇解是也；次损益者半，夬姤萃升困革鼎是也。是为序卦之骨构。予初创此说，以为前人所未发，近读崔东壁遗书易卦次图说，乃与予说不谋而合；由是知客观真理，非一人之言，故祥著其说，读者幸无忽之。 至散卦之排列，崔氏未详其故。以其较主卦为复杂，骤观之极散乱，实则处处有法象存乎其间，大致上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序：回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。要之，逆顺错综，处处对称，一往一复，趣味无穷，断非出于偶然可知。兹限于篇幅，不详述。（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版） 作者沈有鼎先生（1908年-1989年）是当代中国逻辑学家、哲学家。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。沈有鼎对周易有深刻的见解，1936年他在《哲学评论》上发表《周易卦序分析》一文，连标点在内不足200字，指出周易卦序用建构原则而不用平等原则“是以义味深长，后世儒者多不能晓”。他又指出，主卦从卦其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，交错之序，顺布之序，“井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。 石头又曰： 上经应该包括所有和乾坤有关的二十八卦加上坎离两卦。下经应该包括所有子女间互相关的三十六卦除去坎离两卦。这就是为什么上经三十卦，下经三十四卦。 再推论:通行本上经有八卦和下经的八卦错简了？通行本上经的屯蒙，随蛊，噬嗑贲，颐大过，本来属于下经？通行本下经的遁大壮，晋明夷，夬姤，萃升，本来属于上经？
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热度 3 shen_fuen 2013-12-29 08:24
易经研讨 (8) shen fuen 乾九坤六艮七巽八 《吕氏春秋》是公元前239(战国末年)写成，是秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的，又名《吕览》。司马迁称之“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，集儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。《吕氏春秋》十二纪用易经气候月令来组合纪文。《春纪》主要纪春俗并论养生养德，《夏纪》纪夏俗并论教学乐理，《秋纪》纪秋俗并论用兵问题，《冬纪》纪冬俗并论人道问题。 其中季春纪、季夏纪、季秋纪、季冬纪恰好对应石头的后天八卦中的巽、艮、乾、坤四卦。同样的叙述《逸周书-月令解》中也有： 季春(对应巽卦) 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。……是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达…… 【白话】 季春三月，太阳位在胃宿。初昏时，星宿现中天，拂晓时，牛宿现中天。季春属甲乙木，它的主帝是太皞，佐神是句芒，相是龙类鳞族，音是角音，律与姑洗相应。这个月的（易）数是八，味是酸味，气昧是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开花，鼹鼠变成鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。天子住在东向明堂的右室，乘坐饰有青凤鸾的车，车前驾着青色的龙马，车上插着青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物宽而大。…这个月，春天的生养之气正盛，阳气向外发散，植物茁壮成长…… 季夏(对应艮卦) 一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。…… 中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。 【白话】 季夏六月，太阳位在柳宿。黄昏时，心宿现中天，拂晓时，奎宿现中天。季夏属丙丁火，它的主帝是炎帝，佐神是祝融，相是鸟类羽族，音是徵音，律与林钟相应。这个月的（易）数是七，味道是苦昧，气昧是焦气，要举行的条祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始来到，蟋蟀住在屋檐下，鹰于是学习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车，车前驾着赤色的骝马，车上插着赤色的旗帜；天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而粗。…… 中央属戊己土，它的主帝是黄帝，佐神是后土，相是人类倮族，音是宫音，律与黄钟之宫相应。它的（易）数是五，味道是甜味，气味是香气，要举行的祭祀是中溜之祀，祭祀时祭品以心脏为尊。天子住在太庙明堂正室，乘坐大车，车前驾着黄色的骝马，车上插着黄色的旗帜，天子穿着黄色的衣服，佩戴着黄色的佩玉，吃的食物是稷和牛，用的器物圆口束腰。 季秋(对应乾卦) 一曰：季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤。菊有黄华，豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。……是月也，霜始降…… 【白话】 季秋九月，太阳位在房宿。初昏时，虚宿现中天，拂晓时，柳宿现中天。这个月属庚辛金，它的主帝是少皞，佐神是蓐收，相是虎类毛族，音是商音，律与无射相应。这个月的（易）数是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的雀鸟钻进大海变成了蛤蜊。秋菊开了黄花。豺把捕到的野兽四面摆开，象祭祀一样，开始杀戮**。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾着白色的骆马，车上插着白色的旗帜。天子穿着白色的衣服，佩戴着白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物尖而深。…这个月，霜开始降落，… 季冬(对应坤卦) 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。……是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。 【白话】 季冬腊月，太阳位在女宿。黄昏时，娄宿现中天，拂晓时，氐宿现中天。季冬属壬癸水，它的主帝是颛顼，佐神是玄冥，相是龟类甲族，音是羽音，律与大吕相应。这个月的（易）数是六，味道是咸味，气味是朽味，要举行的祭祀是行祭，祭袒时祭品以肾肚为尊。这个月，大雁将要北来，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的铁骊马，车上插着黑色的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物大而口敛。…这个月，命令负责捕鱼的吏开始捕鱼。天子亲自前往观看，品尝鲜鱼之前，要先进献给祖庙。 归纳一下，乾属季秋用数九，坤属季冬用数六，巽属季春用数八，艮属季夏用数七、含中土用数五。因此可见，河图之数历历在目，战国时期有河图之数,而无洛书之说。 从四季而论:春气属木，其日甲乙，色尚青，相类龙，音为角，味偏酸。夏气属火，其日丙丁，色尚赤，相类鸟，音为徵，味偏苦。季夏含中土，其日戊己，土色尚黄，相类人，音为宫，味偏甘。秋气属金，其日庚辛，色尚白，相类虎，音为商，味偏辛。冬气属水，其日壬癸，色尚黑，相类甲，音为羽，味偏咸。
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热度 5 shen_fuen 2013-12-22 08:28
易经研讨 (7) shen fuen 天干地支 天干地支，简称“干支”。“干者犹树之干，支者犹树之枝也”。在中国农历的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。生肖就是地支的属相，依次排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 一个天干和一个地支相配，天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）排列起来，得以六十年为周期的甲子循环，称为“六十甲子”。中国农历就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。所以，中国农历包含了阴阳五行的思想和自然循环运化的规律。 天干地支的产生可能早在炎黄时期。从殷墟考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，估计是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。干支纪年始于颛顼历。西汉《太初历》始于太初元年，《太初历》把二十四节气纳入历法，十九年置七闰，并规定以十二月底为太初元年终，以后每年都从孟春正月开始，到季冬十二月年终。汉成帝末年，刘歆纠正《太初历》的超辰法，改回到干支纪年。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。此后，天干地支就被用来纪年、纪月、纪日、纪时，并一直延续至今。 天干地支纪年以一年分为12个月,以正月（寅月）朔旦为一年开始；一天分为12个时辰，从子时(晚上11点)开始。 月令(时辰)当属五行: 寅、卯、辰属东方木，主春季、主早晨； 巳、午、未属南方火，主夏季、主晌午； 申、酉、戌属西方金，主秋季、主日暮； 亥、子、丑属北方水，主冬季、主夜晚； 对月令来说，辰、戌、丑、未又属中土，共主四季最后一个月。 按照石头的的后天八卦画的天干地支图: 按照 石头的 的后天八卦 画 的 天干地支图 : 地支 藏 干 十二地支形源于十天干衍生。所以，十二地支藏有天干五行。地支藏干在传统的八字预测中的作用是极其重要的。比较天干五行和地支运行，根据所谓天地定位可以直接推出：子藏癸，午藏丁己，卯藏乙，酉藏辛；亥藏壬，寅藏甲，巳藏丙，申藏庚戊。因为辰、戌、丑、未又属中土，故辰藏戊乙，戌藏戊辛，丑藏己癸，未藏己丁。 五行各有生源。从阴阳五行相生、阳根阴孕又可以推出： 阳根（亥藏甲寅藏丙 申藏壬 巳藏戊） 甲木根在亥，亥藏甲 丙火根在寅，寅藏丙 戊土根在巳，巳藏戊 壬水根在申，申藏壬 阴孕（辰藏癸未藏乙 戌藏丁 丑藏辛） 子中癸水之气孕辰木，辰藏癸 卯中乙木之气孕未火，未藏乙 午中丁火之气孕戌土，戌藏丁 酉中辛金之气孕丑水，丑藏辛 归纳一下，石头排出的十二地支藏干是： 子藏干为癸水 丑藏干为已、癸、辛 寅藏干为甲、丙 (比习惯使用的少戊) 卯藏干为乙木 辰藏干为戊、乙、癸 巳藏干为丙、戊 午藏干为丁、已 未藏干为已、丁、乙 申藏干为庚、戊、壬 酉藏干为辛金 戌藏干为戊、辛、丁 亥藏干为壬、甲 在本人的实践中，地支寅不藏戊土往往是正确的。 易经八卦和天干地支结合形成了有时间矢量的理论体系。因此对掌握宇宙万物的本质和变化规律提供了充分条件。而人的智慧是掌握宇宙万物的本质和变化规律的必要条件。所以，“天人合一”就是易经理论体系的最高境界。 “天人合一”就是当权者知道如何体恤民意、管理国家，用兵者知道如何决策征战，务农者知道如何适时种收，教育者知道如何扬德育人，天文者知道如何顺天应候，阴阳家知道如何避凶趋吉，行者医者知道如何辩证施治、养生延年，科学家知道如何掌握自然、造福人类。
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热度 3 shen_fuen 2013-12-20 10:49
易经研讨 (6) shen fuen 周易 术数 1，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，所谓小衍之数。一、三、五是奇数，是阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四是偶数，是阴数，其和为六，故六为阴之极数。所以在《易经》八卦中，用阴和阳对卦进行属性标识，坤卦代表阴，用6；乾卦代表阳，用9。八卦中，坎(阳卦)为一，性类水，位正北；震(阳卦)为三，性类木，位正东；离(阴卦)为二，性类火，位正南；兑(阴卦)为四，性类金，位正西。 2，生成之数：1、2、3、4、5是生数，6、7、8、9、10是成数，万物有生才有成，是谓“生成”。天一生水，地六成之（1，6）；地二生火天七成之（2，7）；天三生木，地八成之（3，8）；地四生金，天九成之（4，9）；天五生土，地十成之（5，10）。 以上两点是周易最基本的术数，是有根有据的。秦汉古书上早已写得清清楚楚:“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”（《尚书大传·五行传》）“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。”（《易纬乾坤凿度》）。 所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。五行相生，顺序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水的关系。 为什么“天一生水”呢? 在郭店楚墓出土的简书中，有一篇战国时候的文献，叫做《太一生水》，原文如下：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。……” 为什么会有“一六、二七、三八、四九、五十”的搭配（交合之数）呢? 因为有伏羲的《河图》。一六、二七、三八、四九、五十的搭配的来源是《河图》。 虽然洛书九宫在风水中被广泛应用，但洛书九宫和周易八卦的来源和术数没有关系。汉朝刘歆有以“河图”为八卦，“九畴”为洛书的提法，但没有说出洛书的什么道理，其它一些易学大家如焦赣，京房、虞翻等也没提到洛书与八卦有关系。 把洛书九宫与八卦起源联系起来是宋朝以后的事。宋代陈抟推出一个叫《龙图易》的图式，并称此图就是河图洛书，引起了当时儒学家的极大兴趣，于是花大力气来研究。理学家朱熹干脆将两图放在自己的《周易正义》的首面上。由于朱熹的名气大，所以十图九书就成为后世通行的说法并流传至今。实际上洛书九宫的数和八卦术数是不相符的，把乾九当成六，把离二当成九，兑七艮八，可以说是易学史上大大的笑柄，也是易学难懂的根本原因。 看了马王堆汉墓出土的帛书易经，我还怀疑朱熹篡改了孔门《系辞》、《说卦传》等著作，来推销洛书九宫，和儒家的天尊地卑的思想，影响恶劣。甚至可以说是后来汉军在军事上败给辽金军、蒙古元军、满清军的原因之一。 3，大衍之数：“大衍之数”一词出自周易系辞上传。辞曰：“衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”《汉书．律历志》有：“《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。”但帛书易经没有这一段，或许抄漏了。众说纷纭，“大衍之数五十，其用四十有九”究竟作何解，依然没有定论性答案。可我还是比较倾向于东汉·郑玄的说法：天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。
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热度 4 shen_fuen 2013-12-17 11:40
易经研讨 (5) shen fuen 给母亲正位 人在世界上生生息息靠的是“阴阳”两个对立面男女的交合，生儿育女。这个道理谁都清楚。不可否认，人作为世界上最具智慧的生物，一定是吸天地之灵气，汲日月之精华而代代相传的。“狐狸有洞鸟有窝”，生儿育女需要有个家。所以自古以来，祖祖辈辈，人最看重的当然是家。一个家有父、母，还有父母生的孩子。 《易经》把宇宙看成一个大家庭，这就是我们中华文化的独到之处。全世界所有的民族中，我们中国人大概是最重视家庭的。有了家就不难理解:《易经》八卦中的乾卦代表天、代表父，坤卦代表地、代表母。中国人结婚的时候一拜天地、二拜父母就是这个意思。其他的六个卦，三个代表男的，三个代表女的。阳爻数是1，3的归阳卦，阴爻数是1,3的归阴卦。下爻是阴爻，在《易经》里面，就是巽(风)卦，代表长女。中爻是阴爻，就是离（火）卦，代表中女。上爻是阴爻，是兑（泽）卦，代表少女。震(雷)卦、坎(水)卦、艮(山)卦代表长男、中男、少男，如下图。 一个父亲、一个母亲，三个儿子：雷、水、山，三个女儿：风、火、泽，组成一个八口之大家。 按照石头的的后天八卦给一个家排排方位: 这样一来，父母居高堂，父母有其责。孩子们长幼有序，各尽其职，家道端正。父亲喜欢幺女，母亲想靠着儿子看来也是人之常情。 先贤的后天八卦排的方位是把母亲的位子和少男的位互换，倒是有男尊女卑的嫌疑。石头就是要给母亲正位。
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热度 5 shen_fuen 2013-12-16 02:08
易经研讨( 4 ) shen_fuen 五行 生克 五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五类物质的运行（运动）和变化所构成。这五类要素的盛衰，反映了大自然变化的规律，不但使宇宙万物循环不已，同时也影响到人与社会的命运。在长期的实践运用中，宇宙万物的演化规律可以阴阳转换、五行生克的形式表示出来。阴阳不但是八卦的母体，同样也是五行生克的根本原因: 一、五行是阴阳的不同的组合状态； 二、阴阳变化可以分成五个不同阶段:始、长、旺、消、亡。 五行与阴阳的组合状态的对应关系为： 水--阴气旺，阳气始 木--阴气消，阳气长 火--阴气亡，阳气旺 土--阴阳相对平衡状态:阴气始，阳气消 金--阴气长，阳气亡 从阴阳变化中可以看到，阴阳相互作用产生的五种状态是：一阴消阳长状态，木；二阳亡阴长状态，金；三阳旺阴亡状态，火；四阴旺阳始状态，水；五阴阳相对平衡状态(阴始阳消):土。这就是五行的真实本质属性。 五行中，木是具有生命活力的，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命运动过程亦即能量释放过程，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是阴阳的相对平衡点，土蕴藏着各种金属矿藏，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，金秋见白露、后见霜降。 下图就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的八卦五行循环状态: 又春夏秋冬四季，由冬而春(水生木)，由春而夏(木生火)，阳气上升渐旺，顺也。由秋而冬(金生水)，阴气渐旺，阳由亡渐始，顺也。由夏而秋，是不是火生金？否也。由于夏季阳旺阴亡，秋季阳亡阴长，不见阴始，故火不可生金，而必须经过一个阴阳平衡转换的枢纽，名之为土，才见阳消阴始，此时方可以生金。所以火变金，本不顺，赖土之功，火先生土，土后生金，顺了。这就是天气之顺序，自然之规律也。顺之则生，逆之则亡。 宇宙万物除了有本质属性和五行相生的顺序规律，还有五行相克(相冲)以制衡的变化规律。在长期的实践运用中，人们知道了水会使树木生长，水旺也会使土质流失，用植树来固土，才不会使土质流失；用土石筑坝才不会使水流失；用水可以灭火；用火可以使金变软融化；用金器可以劈材削木。一旦五行生克的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、变化规律的模式，人们就可以从整体上把握“顺其道而行之”的思想。 下图就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水,木克土→土克水→水克火→火克金→金克木的五行生克原理。 五行 五脏 六腑 季节 天候 五感 五官 五色 五味 形体 方位 木 肝 胆 春 风 怒 目 青 酸 筋 东 火 心 小肠 夏 热 喜 舌 红 苦 脉 南 土 脾 胃 长夏 潮热 思 唇 黄 甘 肉 中 金 肺 大肠 秋 凉露 悲 鼻 白 辛 皮毛 西 水 肾 膀胱 冬 冷 恐 耳 黑 咸 骨髓 北 五行相生相胜（克）的思想学说始于商周，是在战国晚期趋于完整的。五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。与此同时，《内经》把五行学说应用于医学，把五脏六腑五官形体分类(见上面的表格)，形成了中医特有的理论体系。中医学应用这体系来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响，对症治疗。中医辨五行(六气)，就是用望、闻、切脉来辩识病因、辨识气血的流动轨迹。所以，中医治病原则有治病求本、调整阴阳、标本缓急、扶正祛邪等。总而言之，五行学说在中医的实践中既能在理论上加以阐释，又具有指导临床的实际作用。
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热度 5 shen_fuen 2013-12-15 08:25
易经研讨(3)
易经研讨 (3) shen_fuen 五行 “五行”是中国古代的一种物质观、哲学思想，多用于辨方位、算历法、用于中医学和占卜方面。“五行”指：金、木、水、火、土，最早出现在《尚书》的《洪范》与《甘誓》中，《洪范》中指出:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五类物质的运行（运动）和变化所构成。这五类要素的盛衰，反映了大自然变化的规律，不但使宇宙万物循环不已，同时也影响到人与社会的命运。 “五行”的“行”是具有运行意义的。“行”是依循着万物自身的规律--“道”，而持续的运动。郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”《洪范》中有:“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……”。因为鲧违反自然规律治水，阻流以治，自然破坏自然之性，引起天怒、人怨，禹因势利导以治水，禹乃嗣兴。所以，顺“道”行气者昌，逆“道”行气者亡。 “五行”思想概念较为系统的学说阐述可以分为： (1)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》、《吕氏春秋》所持。 (2)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。 伏羲依据阴阳、三爻画出的先天八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦。周文王演周易，引进河图的矢量概念画出后天八卦（不是先贤的后天八卦，而是石头的的后天八卦），反映了各卦的正确方位和“五行”性质： 石头的 的后天八卦: 坎1为水，性类水，位于正北方，指玄塞； 震3为雷，性类木，位于正东方，指东溟； 离2为火，性类火，位于正南方，指南离； 兑4为泽*，性类金，位于正西方，指西台； 坤6为地，性类土，位于东北方，指东北湿地； 巽8为风，性类木，位于东南方，指东南风洞； 艮7为山，性类土，位于西南方，指西南山崖； 乾9为天，性类金，位于西北方，指西北漠天。 这也就讲出了中国的地理特征，对不对?
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热度 6 shen_fuen 2013-12-15 00:34
石头为什么要研讨易经? 因为石头想圆圆自己的思路，想纠正先贤理解易经的错误之处。先贤理解易经的错误之处出自后天八卦的错误方位。 石头的后天八卦: 先贤的后天八卦（错误方位）: 石头为什么敢于挑战先贤? 因为石头自以为对易经的参透程度已有八成。希望易经国学专家、阴阳师、中医大师前来研讨,过过招,现在你我对错的可能性都是50%。 真金不怕火来炼。石头不怕火来炼！
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热度 2 shen_fuen 2013-12-11 07:27
易经研讨(2)
易经研讨 (2) shen_fuen 道生一、一生二、二生三、三生万物 看起来最简单、最被人司空见惯的数字“一、二、三”，在老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这句话里却有了最“理”性的表述。老子创造并提出“道”这个概念。老子说：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。……湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”这说明老子认为的“道”是虚体的，无形无象，人们看不见，触不着，只能用意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着创造宇宙的因素，它就是宇宙万物自身的规律。韩非子在《解老》中这样解释：“道者，万物之所以然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。” 何谓“道生一”呢？老子认为宇宙刚刚生成时是一种太虚浑沌，或者说是一种“无”的状态，但“道”似或存，这个宇宙必竟产生了，从“无”到“有”，故称“道生一”。这“一”个太虚浑沌可以派生出“阴阳”两个对立面，老子把它叫作“一生二”。 何谓“二生三”呢？有人认为即是由“阴阳”两个对立面相互矛盾冲突所产生的第三者” 。其实这是不完整的。我认为老子的意思是这“阴阳”两个对立面是由“三”个层次表现出来的。好比说，人在宇宙中可以看到天、地，还可以看到天地中间的人和世界(天下)，而人和世界是“阴阳”两个对立面(天、地)交合产生的;一个家有父、母，还有孩子，而孩子是父母生的；天气有冷、热，还有温，而温是冷热交替所产生的；水有动、静，还有波浪，而波浪是动、静冲突所产生的,等等。老子把它叫作“二生三”。而我们的老祖宗伏羲恰恰用阴阳“二”仪、“三”爻组成八卦，我们不能不以此感到自豪。 “三生万物”就是老子以此类推到宇宙万物的意思了。倒过来说,就是对于宇宙万物,人可以通过八卦--八个基本表象信息(乾、坤、坎、离、巽、艮、兑、震八经卦)，演绎出任何一个浑沌物的“三”个层次，两个“阴阳”对立面，五行(金、木、水、火、土)属性，悟出其中的“道”、推出阴阳变化的“理”(五行生克)来。这才是“大道至简”的真髓。 六十四卦 而《易经》里的“六十四卦”，是由两个三爻经卦上下组合而成。居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。所以，“六十四卦”每卦共有六个层次(六“爻”)。 传说中古时代，姬昌(文王)被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，按照阴阳变化的规律，再结合卦象及动爻，为六十四卦作卦爻辞，构成了阐述宇宙万物变化的严密的哲学思想。 《易经》六十四卦的演绎法甚至精确到可以对事物的吉凶、未来发展做出较为准确的预测。好比“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”的理论，为世界破译生物遗传密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才六十四个排列顺序，恰恰反映了八卦三联体的规律性： “道常无为，而无不为” 。
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热度 4 shen_fuen 2013-12-8 12:23
易经研讨（2020版）(1)
易经研讨（2020版） (1) shen_fuen 后天八卦的正确序列 易经上的六十四卦图是上下两个八卦图重叠而成。八卦图由八卦歌诀画出：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 八卦序列 先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。(先逆时针,后顺时针)： 后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”(先顺时针,后逆时针) 石头的后天八卦： 八卦易数：坎一、离二、震三、兑四、五为中宫，坤六、艮七、巽八、乾九。* *根据:北一南二东三西四出自河图，爻辞中有乾九与坤六，阳卦艮七、阴卦巽八，中宫数五（十）。 八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。 后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，艮西南，坤东北，巽东南。 《河图》与《洛书》　 《河图》是什么? 传说远古伏羲时有龙马从黄河出，背驮一图，即河图。河图所揭示的是天上的星象。金、水、木、火、土，古称“五纬”，实际指的是太白星、寿星、岁星、荧感星、镇星等五颗星，五星依次环绕北极星在天空运行出没，每颗星出现七十二天，五星合计便是360天，相近似于一年。一年四季反而复之，人们尊之为万物遵循着的“天道”。 河图为四方形，用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象： 　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。 其中，单数为白点，为阳，双数为黑点，为阴。其四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。 可见《河图》才是易经的精髓，《河图》所显示的数和矢量概念同时还表示相应的方位和季节(象)：如 3、8代表东、木，代表春季；4、9代表西、金，代表秋季；1、6代表北、水，代表冬季；2、7代表南、火，代表夏季；5、10代表中、土，等等，进而代表父母兄弟姐妹，代表各种动植物及世间万物，并赋予阴阳五行属性，等等，这既反映了实际的状况（体），又是古人从星象的循环结合周围事物悟出的“道”、推出的“理”(五行生克)。这样一来，象和数之间可以互推，就使象数达到了统一。 《河图》____《洛书》 洛书是什么? 传说大禹治水时，有神龟从洛水出，背负一图，即洛书。 有汉代文物证明， 洛书 是古代用于星占的方位图。
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天涯过客 2013-7-24 15:02
http://sea3000.net/wanjinhua/shuangluoxuan2.php 事实上，我不是在这里吹牛，放大炮，我没有要任何一个人的一分钱，我在破解了伏羲作八卦和破解了《帛书周易》的 双螺旋密码 后，顺带 在中医上及在人体科学上与在生物遗转学上也有可震动全国的发现发明及创造，举例如下 ： ①我发现了不问是男是女在人体中均存在着两套失传至少三千多年的 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ”！第一种 为“ 阳性的、后天的、第二性的、显性的 ”的和 第二种为“ 阴性的、先天的、第一性的、隐性的 ” 的。这两套经络均表现为： 未性交前各自均可独立启动 和 人人自我均可立刻感知 的均为 “ 左控制右，右控制左 ” 的！根据需要，可以只要单独 “ 左S螺旋 ” 或只要单独 “ 右S螺旋 ” 或同时要 “ 左右S双螺旋 ” 地在人体中流动！凡是具有性感觉的男女老少均可从开始启动几十秒后明显地自我感觉这个流动显现在自已身体中！（这两对 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ” 其是 防治 阳萎和偏瘫更是养身和长寿的最最重要的经络 ）！ ②我发现了人体传统的“正经经络”数量不止“ 十二经络、任脉、督脉 ”这“ 十四经络 ”，实际上有两套这种正经！ 第一种 为“ 阳性的、后天的、第二性的、显性 ”的和 第二种 为“ 阴性的、先天的、第一性的、隐性 ”的。再加上上面提到的两套 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ”则“正经经络 ” 共30个 ！又因“ 任脉、督脉”是—对前后向的双螺旋 ，故这30个经络实为 28对双螺旋正经经络 ！ ③我发现了人体不但基因结构是双螺旋的而且 人体上所有器官结构均是 双螺旋的运行着 ！ ④我发现了 胎儿出娘肚刚断脐带的瞬间其是处在飘飘然仙境状态 ！ 同时，我发现了 人体正常死亡的瞬间其是处在飘飘然仙境状态 ！生与死的双螺旋变化是规律！ ⑤根据我发现的“宇宙间的规律是成双成对存在的，条件相对，规律也相对”，使我发现了人体存在 两个相异的分别与两套性经络对应的有关联 的 双螺旋尖端放电系统 ！ 此“电”区别于人体外的“电” ！ ⑥我发现了中医历史上争论不休的补阴补阳可以最后定论为“ 战略上、长期上、第一性上 ”应“ 补阴 ”，“ 战术上、各个短期上、第二性上 ”应“ 补阳 ”！遵循这种 双螺旋地“补阴补阳”论，定长寿 ！ ⑦根据我发现的“宇宙间的规律是成双成对存在的，条件相对，规律也相对”，使我又发现了 可初步确定“经络”的本质是“同类的基因”的“基因流”亦即为“经络流” ！且 “经络流”跟“电子流(电流)”是互为相对的 ！ 并且可初步确定存在有“基因流场”的变化，必引起“人体磁场”的变化 ； 因为 在人体外 ，有“变化的电场”就有“变化的磁场”；反之有“变化的磁场”就有“变化的电场”，从而形成“电磁波”。变化越大，“电磁波”越强；变化越小，“电磁波”越弱； 象产生这种“电磁波”一样，在这里， 于人体内 ，有“ 人体磁场 ”的变化，必引起“ 基因流场 ”的变化。 “人体磁场”和“基因流场”的交互变化，就形成双螺旋的“基因流磁波”亦即双螺旋的“气磁波” ！“ 基因流场 ”的变化越大，引起“ 人体磁场 ”的变化越大；“ 人体磁场 ”的变化越大，引起“ 基因流场 ”的变化越大，从而形成 双螺旋的“基因磁波” 越强亦即 双螺旋的“气磁波” 越强 ！ 故有“电磁波”存在，就必有“基因流磁波”的存在亦即必有“气磁波”的存在 ！ “电磁波”是第一性的，“气磁波”是第二性的 ！ 人体的养身长寿是离不开“电磁波”是第一性的跟“气磁波”是第二性的之间的双螺旋式的交互斗争、交互融洽、交互补充、交互否定、交互渗透！ “ 电磁波 ”是 外在的 是 存在于宇宙一切空间 非活体 中的是第一性的和先天的 ，“ 气磁波 ” 是 内在的 是存在于 活体生物体 空间中的是 第二性 的，是 后天的 。 “基因流磁波”亦即“气磁波”是由“经络流”即“基因流”，其跟“人体磁场”交变而形成的一种存在于生物体内的特殊波！ “气磁波” 亦即中国古人在医学中所说的 “气” ，而不全是中国古人 在哲学 和 在宇宙本体论上 所说的“气”！ ⑧ 我发现了属 共生态的电磁(波)引力波 性质的释放巨大能量的 双螺旋式的双质量质能公式和自激释能公式可使活体的遗传性状 呈显 双螺旋的两套变化 及呈现 “非相对论空间作用与相对论空间作用”双螺旋地同时存在影响着活体的遗传性！ 完成了W氏“双螺旋型的渐释巨大能量的双质量质能公式”： E=–Gm 2 hν 0 exp(-gx) /（1/2±/(exp(±hν 0 exp(-gx)/(KT))－1)) /(2CaC) 的系统。 根据WJH氏双螺旋的双质量公式，在m 1 动量p=0(无量子存在)时，有非常重要的 W氏“自激释能公式”： E=-G m 2 hν 0 exp(-gx)/(4CaC) 在地面上时，必有x=0，此时上式为： E=-G m 2 hν ¬0 /(4CaC) 双质量质能公式 (为“释能”且异于爱因斯坦的“单质量质能公式E=CMC”的“贮能”公式)其意义在于： a.其是在地面上及宇宙空间中利用“母体”的共振电磁波作源波，向超距外受体发射，经过五变后成为“双刃剑”的共生态的“电 磁引力波”，实现使“受体”尽量按照“母体”化学物理特别是化学性状去改变成新体新物质甚至创造新生命而为人类服务！(其变化的条件很复杂，有60多种条 件) b.其也是少吃药少打针防病治病养身的理论根据之一！(成功地应于治SARS) c.其也是植物趋重性的理论根据之一！ d.其也是太空微重力环境下生物与物质变化的理论根据之一！ e.其也是生命起源的理论根据之一！ f.其也是地球上和宇宙空间中寻找新超大能源的理论根据之一，具体可成功地应用在核聚变的“托克马克”小太阳装置上使其轨道成椭形的！可成功地应用在“电子对撞机”上使其轨道成椭形的！ g.其也是“广义克隆”、“量子搬运”、“量子传递”、“量子复制”、“量子仿真”的理论根据之一！ h.其也是预测地球上灾害的理论根据之一(特别是任振球的“三星一线”的特大地震特大水灾的“零点(即精确)预测”的定量的理论根据)！ i. 证明和知道人 吞自己的健康口水 、 人 喝自已的健康尿 、及 健康童子尿 、 吸天地之气 、 吃健康精液经血 均可以使人得到 养生长寿目的 ！但若 吃的是“非健康 ”的， 双刃剑作用使人得病或短寿 ！ j.其也是由初等可推导出高等来，例如由光速不变的狭义相对论直接推导出超光速来的理论范例！ k. 找到了人们为在地球上找不到独立存在的引力波而忽视了可以找到 “共生态”的“引力波” ！这样一来，巨大的 引力能量 就可诱激出来。长期困绕人们的大量实验中出现的 所谓“能量不守恒” 的问题就被诱激出来的能量 使得“能量守恒” 了！ “自激释能公式” 其意义在于： 这个公式定律说明离地球表面为x的任何物质，其哪怕是一个质点或粒子m 2 ，均受到跟m 2 距离为a的任意频率ν 0 的物质波绕m 2 单旋的物质的影响而自激释放出上述能量来。 这亇定律首次用物理公式 定量说明 宇宙间 任何事物均是由自然吸收他物的自激能量而产生且更是逐渐丧失自身的自激能量而逐渐消亡转化成别种事物的理论根据 。人和生物甚至死的物质均是不断吸收外来能量且均是不断释放自身能量在变化着，这表明， 人和生物的生命终会产生的，生命和人终要死的 ！ ⑨ 结合以上这十条，进—步可使中国 道家与道教的内丹养生措施 在涤除了其中少数神秘色彩之后就有了完全坚实的科学和实用的理论根据和理论基础。从而可使得“ 道家与道教内丹养生措施 ”完全可摆脱和走出密传暗传，走出和消除神秘而打不开局面的境地，由此可光明正大的在全民中大旗鼓地普及造福中华民族真正成为长寿高智慧的民族立于世界之林。
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