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分享易经研讨(18): 热度 3 shen_fuen 2014-1-21 11:33; 易经研讨 (18) shen_fuen 《谦》卦、《豫》卦谦卦卦象曰：地中有山，谦。君子以捋多益寡，称物平施。谦卦坤上艮下，山居地中，是降体之义，故为“谦”。天道益谦。君子当施多益少，举谦施德。谦卦十五【原文】 (艮下坤上)。谦：亨。君子有终。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六四：无不利，捴谦。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。【石头译文】谦：艮土与坤土合。亨通。谦受益，故君子有终。初六，艮土，“君子”也。君子性谦。用以涉大川，吉祥。六二，谦君子得其名声。守贞元吉祥。九三：谦之劳，君子劳而有终，吉祥。六四：捴，举也。谦之举以恒德，没有不利的。六五：因邻国无德，不能以邻国而致富，利用侵伐手段捋多益寡，无不利。上六：谦声如雷。有利于兴师，出征邑国。 *谦之前三爻利贞，恪守贞元，吉祥。六五爻以谦之蹇断，受邻国欺负，所以利用侵伐，无不利。豫(餘)卦卦象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。坤为地，震为雷；雷出地上，震发万物，乐不忘忧。先王取法于雷鸣，制乐颂德，盛祀天帝，以荣配祖考。豫卦十六【原文】 (坤下震上)。豫：利建侯、行师。初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日，贞吉。六三：盱豫，悔。迟有悔。九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。　　上六：冥豫，成有渝，无咎。【石头译文】豫，乐不忘忧。震为雷，其威如侯。坤为众为师，故“利建侯、行师”。初六：行师动如雷，趾高气扬，凶。六二：介，铠甲。铠甲放在石上，休息不过一日，行师元吉。六三：盱，忧，不知所措。行师忧豫，不知所措，悔。行动迟缓有悔。九四：由，用也。有备，大有所得（战利），毋庸置疑。乐而无备，被朋党刺伤。盍，合也。六五：卜其伤情，恒久，但不会死。上六：暗中有备，和谈或生变，无害。 *初六爻：以豫之震断，行师动如雷鸣，凶。九四爻：以豫之坤断，大有得。依本象断，则被前后合刺。; 个人分类: 随缘|5130 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(17): 热度 7 shen_fuen 2014-1-19 10:28; 易经研讨 (17) shen_fuen 《同人》卦、《大有》卦同人卦卦象曰：天与火，同人。君子以类族辩物。同人卦离下乾上，离为火为日，乾为天。天在上，炎上而从之，日上而明之。行同，志同，类同，其性同天下之人和同而事，故曰“同人”也。君子辩物以类和族。同人卦十三【原文】 (离下乾上)。同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。初九：同人于门，无咎。六二：同人于宗，吝。九三：伏戎于莽，升(登)其高陵，三岁不兴。九四：乘其庸，弗克攻，吉。九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。上九：同人于郊，无悔。【石头译文】同人卦离为火在下，乾为天在上，德大而亨通，一如“同人于野”。离为光亨，乾为健，乾巽为大舟。所以“利涉大川”，“利君子贞”也。初九：同人聚于门，一如门人，无害。六二：同人聚于宗祠，仅为同宗，难。九三：隐兵于草莽，占据附近的高陵。三年没有兴(兵)。九四：势乘其城墙，而不攻伐，吉祥。九五：大君攻克巽后与离大人相遇，离先为巽号咷，后明大君之道，故破涕为笑。上九：离大人与大君聚于城郊，内心无悔。 *九三爻见隐兵于草莽，取同人之大壮断，三岁不兴。九五爻取同人之离断，见离先号咷而后悦，为得明大君之道。大有卦卦《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。大有卦下乾上离，丽日晴天，顺天奉德，大有所成。外柔内刚的君子遏恶扬善，顺天命而强国。依石头看来，此卦是文王所期待的成就卦象，因为此象自天佑之，吉，无不利。大有卦十四【原文】(乾下离上)大有：元亨。初九，无交害匪咎。艰则无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如威如，吉。上九，自天佑之，吉，无不利。【石头译文】大有：离为火在上，乾为天在下，体元之气亨通。初九，少朋无交，无害非咎。艰定不变则无害。九二，我厚我德而载之，乘大车出远门，志向远大，没有害处。九三，公侯受天子的款待，小人不敢告他。九四，彭,鼓声。不大张其鼓，舍体元之刚取柔，没有害处。六五，罚信并用显威严，吉祥。上九，得到上天的保佑，吉祥，无不利。 *九二爻取大有之离断，以厚德载物，有攸往，无咎。九四爻取大有之大蓄断，不大张其鼓，没有害处。; 个人分类: 随缘|5641 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(16): 热度 6 shen_fuen 2014-1-17 10:18; 易经研讨 (16) shen_fuen 《泰》卦、《否》卦泰卦卦《象》曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。泰卦乾下坤上，天地交而万物通泰，王以才物成全天地之道，辅天地之功德，以助(佐佑)万民。泰卦十一【原文】 (乾下坤上)。泰：小往大来，吉亨。初九：拔茅茹，以其汇(彙,胃)，征吉。九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四：翩翩不富以其邻不戒以孚。六五：帝乙归妹，以祉元吉。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。【石头译文】泰：下卦乾大，上卦坤小，失小得大。(吃小亏占大便宜)，吉祥亨通。初九：茅草繁密，拔茅草而牵动其类。(疏：彙卽蝟也。其毛刺如蝟。)出征吉祥。九二：开发（刨）荒原，敢于涉足下河，不疏远不遗弃(老百姓)。舍财，得崇尚于中行。九三：平坦中总是有险坡，离去的总是会复回。虽艰难，守贞元无害。不用担忧其信孚。于食神有福。六四：风度翩翩，不要以邻邑的人不戒备为信孚。六五：殷王帝乙嫁妹(和亲)，以福佑体元吉祥。帝乙(艮震)归妹(乾兑)。上六：城墙倒塌在城濠中。不要用行师而拒之，君应自城邑宣告否命，守贞元难。 *泰卦前三爻说的是：商小乙二十六年，周太王古公亶父因戎狄威逼，率姬姓族周氏二千乘，由豳迁到岐山下的周原。开垦荒地，发展农业生产的事迹。初九爻以泰之升断，吉祥。九三爻以泰之临断，刨荒有福本，艰贞无咎。否(婦)卦卦象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。否卦乾上坤下，天地不交，不通泰。君子以节俭为德避难，不可荣居禄位。否卦十二【原文】 (坤下乾上)。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。六二：包承，小人吉，大人否，亨。六三：包羞。九四：有命，无咎，畴离祉。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于包桑。上九：倾否，先否后喜。【石头译文】否：下卦坤为主，上卦乾在外。佞人当道，不利君子之贞元。大往小来。(占小便宜吃大亏) 初六：拔茅草会牵动其类。顺贞元吉祥，亨通。六二：包容奉承。小人吉祥，大人不安，亨通。六三：包容羞辱。（手掩象）九四：有使命，无害，但是疆土沦丧。九五：否势优，但卑不犯尊，大人体元吉祥。将亡!将亡!命系于苞桑。上九：否极则倾，否倾则通，通则悦。 *九五爻，休,优美舒适。大人吉。其亡其亡，系于包桑说明少变通缺仁德也。上九爻，否之萃，否象倾覆，悦现。; 个人分类: 随缘|5168 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(15): 热度 2 shen_fuen 2014-1-15 07:54; 易经研讨 (15) shen_fuen 《小畜》卦、《履》卦小畜卦卦《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。下卦为乾天，巽风行于天上。风在天上行，云聚而不下雨，小畜。君子应推善明懿文治德育。小畜卦九【原文】 (乾下巽上)小畜：亨。密云不雨，自我西郊。初九：复自道，何其咎，吉。九二：牵复，吉。九三：车说辐，夫妻反目。六四：有孚，血去惕出，无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。上九：既雨既处，尚得载，妇贞厉。月几望，君子征凶。【石头译文】小畜：下卦为乾，上卦为巽。亨通。只见封密的云不见雨，起自我的西郊(密国？)。初九：(行商)往来于道。有什么祸害?吉祥。九二：牵看往来(有车了)。吉祥。九三：车脱辐，坏了（兑象）。商人夫妻(乾巽)反目不和。六四：有信孚。血灾离去，小心翼翼，无害。九五：有信孚引着。致富以其西郊之邻国(密国？)。上九：(那一天)既雨还止，车尚得载(物)。妇人(巽)贞元有危厉。对月(兑)觊望，君子(乾)出门遇凶。 *小畜卦辞和小过卦六五爻辞都有“密云不雨，自我西郊”，历史记载：文王以吊民伐罪名义整军誓师出征，一举攻灭密须国。小畜卦就是导火线，小过六五就是俘获密须国国君的详情。九二爻以小畜之家人断，吉祥。上九爻本爻象为月几望，既望，以小畜之需看象，“既雨既处，尚得载”，断之以”妇贞厉“，“君子征凶”。履卦卦《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。乾天在前，兑泽在后“履”，跟着走。君子当依礼而明辩上下，稳定民心。履卦十【原文】 (兑下乾上)履：履虎尾，不咥人。亨，利贞。初九：素(錯)履，往无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇而视，跛而履，履虎尾，咥人，凶。武人为(迵)于大君。九四：履虎尾，愬愬，终吉。九五：夬履，贞厉。上九：视履，考祥其旋，元吉。【石头译文】履：下卦为兑，上卦为乾。尾随虎走，虽危无害(“不咥人”)。亨通，守贞元有利。初九：初履，朴朴实实地走。向前走无害。九二：道路平坦，幽人(周人)的贞元吉祥。六三：走路不看路，脚高脚低地尾随虎走，有危害(“咥人”)。凶。犹如武将为大君效命耳。九四：尾随虎走，“愬愬”然而恐惧在心。终究吉祥。九五：走得过快。守贞元有危险。上九：看着走，察详它的一举一动，体元吉祥。 *六三爻，离象目，兑为折，所以“眇而视，跛而履”，位在口上（咥人），断以凶。九五爻夬字多义，这里宜解为快，走得过快。以履之聧断之，贞元有危险。; 个人分类: 随缘|4992 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(14): 热度 5 shen_fuen 2014-1-13 03:22; 易经研讨 (14) shen_fuen 《师》卦、《比》卦师卦卦象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。师卦的下卦为坎，坎为水为民，上卦为坤，坤为地为众。容，宽容也。畜，养也。君子以宽容子民畜养其众。此卦或为武王卦，染指武王伐纣的历史。师卦七【原文】 (坎下坤上)。师：贞，丈人吉，无咎。初六：师出以律，否(不)臧凶。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君有命，开(启)国承家，小人勿用。【石头译文】师者，师旅之众也。气顺丈人贞元吉祥。师出无害。初六：师出征必须有律法，军纪不良，凶。九二：王在师旅中，吉祥，无害。王行锡命成师而定天下。六三：师或大败，堆尸在车上。凶。六四：师不进而退。无害。六五：布网在田，有利于抓获俘虏，无害。长子帅领师旅，弟子大败舆尸，征凶。　上六：班师，君王承天命开国，封侯，立都邑。不要用小人。 *此卦或为武王卦。丈人，指子牙也。初六爻以师之临断之，至于八月（兑）有凶。上六爻以师之蒙断之，亨利贞。比：《说文解字》：“比，密也，二人为从，反从为比。” 比卦卦象曰:地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。比卦的下卦坤为地；上卦坎为水。从石头的后天八卦看，坎坤两卦紧挨着；坎用一，坤用六，一六相依相辅，代表北方，代表水，代表冬季。先王用亲比封诸侯，建万国。比卦八【原文】 (坤下坎上)比：比吉。原筮，元永贞无咎。不宁方来，后夫凶。* 初六，有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来，有它。吉。六二，比之自内。贞吉。六三，比之匪人。六四，外比之。贞吉。九五，显比：王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。上六，比之无首。凶。【石头译文】比：比辅。吉祥。源筮。永守贞元，必无咎害。不顺王者的徕臣下场很凶。 *《国语.鲁语》“仲尼曰：丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。” 宁：天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。—《礼记》方来，徕臣。初六，用有孚（诚孚）之比辅。无害。有诚孚满缶，最终来会成为亲比。吉祥。六二，用亲比比辅之。贞元吉祥。六三，用内鬼比辅之。匪人：隐藏的佞人，内鬼。六四，用非血缘的君子比辅之。贞元吉祥。九五，用明懿比辅之：王用三面人马驱赶围猎，放走健壮的**(就是成语“网开一面”的由来《史记·殷本纪》)。不训诫百姓。吉祥。上六，比辅之无出其右。凶险。 *首，上阳也。无首，无出其右。六四爻以比之萃断之，贞吉。九五爻以比之坤断之，吉。; 个人分类: 随缘|5441 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(13): 热度 3 shen_fuen 2014-1-8 12:38; 易经研讨 (13) shen fuen 《需》卦、《讼》卦需卦卦象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。雨云在天，天旱以需祈雨。君子以饮食宴乐为需。需卦五【原文】 (乾下坎上)需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。初九：需于郊，利用恒，无咎。九二：需于沙，小有言，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血出自穴。九五：需于酒食，贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。【石头译文】需，需求。有信孚，光明亨通，守贞元吉祥。有利于涉大川。初九：需祈(雨)于郊，持之以恒有利。无害。九二：需祈(雨)于沙地。小有怨言，有雨在望，终究吉祥。九三：需祈(雨于泥地。以致贼寇来(抢)。六四：需祈(雨)以血。血出自穴。九五：下雨了！需以酒食宴乐。有信孚，守贞元吉祥。上六：日落时分，有王妃子太卜三人到来，对苍天表示敬意，终究吉祥。 *初九爻以需之井断之，《井》有“汔至”，意为天旱，需有恒无害。九五爻以需之泰断之，天地交泰，吉。此卦或指商汤王祈雨的史实:商汤王时，七年大旱，汤王剪发刺指（血出自穴），祈于桑林之野，祈毕，四方云集，千里之雨齐来。商王祈雨时还焚”身”(烧胡须)赎罪，最后雨将火浇灭，将妃子的脂粉落在了地上，于是在析城山就有了别处没有的龙须草和胭粉花。据说就是由商王被烧的胡须和妃子的胭粉泪变的。讼卦卦《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。断狱与天道相违行，成诉讼。君子作事当谋虑在先。讼卦六【原文】 (坎下乾上)讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利(用)见大人，不利涉大川。初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫(拕)之。【石头译文】讼：讼诉。有信孚，抑忧惧，中行吉祥，终究凶。利见大人，不利于涉大川。初六：不能久持所任职事。小有口舌之辩，终究吉祥。九二：不胜诉。辞官回家而事暂息，家邑有三百户人家，无灾害。六三：食享先人的德泽。守贞元有危厉，终究吉祥。或宾从王事，失德无成。九四：又不胜诉。复以待命。安守贞元吉祥。九五：讼辩得胜诉，有信孚，体元吉祥。上九：或得到赏赐的鞶带(宗庙之服)。然作为食德者，终仅三朝而被夺回。 *九二爻以讼之否断之，“大往小来”，因家邑有三百户人家，无灾害。九五爻以讼之未济断之，有孚，吉。; 个人分类: 随缘|5303 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(12): 热度 3 shen_fuen 2014-1-7 08:56; 易经研讨 (12) shen fuen 《屯》卦、《蒙》卦屯卦卦象曰：云雷屯。君子以经纶。云雷为坎震之象。屯者，冬时之木，虽有雨云，难以动出。君子当筹划治理(国家)。屯　卦三【原文】 (震下坎上)屯：元亨、利贞。勿用有攸往，利建侯。初九：盘桓，利居贞，利建侯。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。【石头译文】屯：震木得水，体元亨通、守贞元有利。外有险，不要出远门。有利于建侯立国。初九：屯初，震徘徊其居不出。居守贞元有利，有利于建侯立国。六二：屯行若不进，四马车一字排开。不是因为遇寇，是因为议婚嫁。女子卜曰不孕，十年以后方孕。六三：就鹿(打猎)没有掌兽人相助，还独自走进树林中。君子受饥又找不到庐舍。向前走有难。虞，掌**人。六四：四马车一字排开。择求婚嫁，前行吉祥，无不利。九五：屯其脂膏。小屯，吉祥。大屯，有凶。上六：四马车一字排开。泪如血涌不止。 *九五爻断屯之复，小贞无险，吉祥；大贞有亡身之凶。上六爻卦阳爻阴，以贞断之，不吉。蒙卦卦象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。蒙卦的下卦为坎，上卦为艮。象为山下出泉，君子以行事果断育贤德。此卦或指伐蒙的史说。蒙卦四【原文】 (坎下艮上)。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。初六：发蒙，利。用刑人，用解桎梏以往，吝。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。六四：困蒙，吝。六五：童蒙，吉。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。【石头译文】蒙。亨通。不是我求童蒙（艮），是童蒙求我(卜吉凶)。初筮，告，(但不吉)，再三渎，渎而不告，顺蒙贞元有利。初六：发兵伐蒙，企图利用刑人，用解桎梏以往。失利。九二：容蒙，吉祥。和亲纳妇，也吉祥。童蒙兄长掌权(子克家)。六三：(童蒙兄长)勿用娶女。女见之不躬身，行不顺，坏了大事。六四：困蒙，没用。六五：用童蒙，吉祥。上九：击蒙。不利于为寇。而利于御寇(师出无咎)。 *上九爻以蒙之师断之，师出无咎。; 个人分类: 随缘|5197 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(11): 热度 4 shen_fuen 2014-1-5 13:26; 易经研讨 (11) shen_fuen 《乾》卦、《坤》卦乾卦大象曰：天行健，君子以自强不息。天行昼夜而不懈,健。君子当自强而不息。乾卦一【原文】 (乾下乾上)。乾：元亨、利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。【石头译文】乾：下卦以天为体，上卦以健为用，乾阳好动，体元亨通、守贞则有利。初九：勿用隐匿潜藏之龙。潜，隐匿也。九二：龙行于田。利见大人。大人，道德之君也，土神也。九三：白天，君子刚健而行其事。晚上，犹忧患而不息，无害。九四：龙或跃在深潭。君子修德，或有挫折，无害。(武王举兵孟津，观衅而退之爻也。若急于成，或入潭渊之陷。) 九五：龙飞在天。利见大人。大人，道德之君也，土神也。(武王克纣之爻也。) 上九：高亢之龙，终而有悔。(高而无辅，是以有悔也。) 用九：六爻皆九，即见群龙无首，吉祥。(《彖》曰：首出庶物，万国咸宁。王弼曰：乾元用九，天下治也。) *乾卦六爻位从地到天，乘六时以御周天。阳爻好动，取象宜用《左传》所示“之卦”以断，如初九为“龙之姤”，故勿用也。坤(川)卦大象曰：地势坤，君子以厚德载物。地势方大，君子当以厚恩之德承载万物。坤卦二【原文】（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大；不习，无不利。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎，无誉。六五；黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。【石头译文】坤：下卦以地为体，上卦以坤为用，坤阴柔顺，体元亨通。利母马(阴爻)之贞。君子出远门(办大事)，开始时迷路，后来遇上明主。往西南方向得朋，有利；往东北方向失友。安守贞元就吉祥。初六：初出履霜，知坚冰当至。腊月之冰，其坚可知。六二：地势直方大。不习卜，无不利。六三：坤为文为十，故曰“含章”，人从文可贞。换成做官从王事，迷而无成，但有终。　六四：括囊敛财。虽无害，也无可称誉。六五：黄，土之色。裳，衣裙。黄衣裙现文明，贞元吉祥。（黄帝发明了衣裳）上六：龙战于野，其血盟色玄、黄。（《山海经·大荒北经》:蚩尤攻伐黄帝，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！蚩尤盟色玄，黄帝盟色黄。）用六：六爻皆六，永守元贞，得利。甲骨文的“朋”根本就是艮卦象！往西南方向得朋（艮象），有利；往东北方向失友。從石头的后天八卦看，艮卦是西南方位，坤卦是东北方位。所以，坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”本来是不难理解的。你要把方位搞错了，再解释也是牵强附会。为什么一千多年来《易经》越说越玄乎?就是因为那些“后儒”们为了推销男尊女卑,公然把艮、坤两个卦换位。现在总算让石头给揪出来了。 *坤卦六爻位从出门到野，由近而远。时令由隆冬而始。坤阴不好动，取象宜用先迷（坤象），后得主（艮象）以断，若断前三爻皆取坤象也。; 个人分类: 随缘|5082 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(10): 热度 4 shen_fuen 2014-1-5 13:23; 易经研讨(10) shen_fuen 三易相传八千年前的伏羲创造了八经卦。后人又重之，而创造了六十四卦。因此每卦分上下两卦，下卦为体，上卦为用。之后，夏代出了《连山》、商代出了《归藏》、周代出了《周易》，并称为三易。《周礼·春官·太卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。”郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。” 石头认为《连山易》既然是以四季六气为旺衰，以六甲值符辨吉凶，以三元九运为历理，那么《黄帝内经》、风水学可能出自连山。《归藏易》尊坤为首，以重万物之所归藏也。《气坟》有“天气归、地气藏、木气生，火气长、山气止、金气杀。”从十二辟卦到“春生夏长秋收冬藏”、一年二十四节气的来由就是《归藏易》。宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》的《郑母经》非常接近，可证《郑母经》当属《归藏易》。公元前一千年左右，周文王汇集修改了《归藏易》六十四卦卦名，创造性地演绎了卦辞、爻辞（一说是周公），也就是这部《周易》。儒家尊之为《易经》。《易经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。《归藏易》尊坤，《周易》尊乾、定乾九坤六。文王取卦象以修改并定卦名、写卦辞，因六爻变位变時变象而写爻辞、定人事之吉凶悔吝，此《周易》之用，人道之極也。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”此三易非那三易，郑玄说的是《周易》的了不起的三个哲学思想。说明白点，易简就是易卦有象，简之而有卦名。变易就是卦象因位因時而变，述之而有爻辞、归纳之而有卦辞。不易就是人有生死，物有旺衰、春生夏长秋收冬藏、阴阳五行、天地日月之道不变，则人事之吉凶悔吝可测也。测吉凶何须花大钱？看看周公怎么测： “天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵。”《逸周书》卷三·武顺解所以易有象，象成字，字多义。一卦多象,一字多义，吉凶悔吝同出一卦就是易经的芳华。真所谓“简易变易不易”也！《韩诗外传》有这样的记载：周公曾对其子伯禽说：“易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，《谦》之谓也。”--故不用测。《周易》之大象《左传·昭公二年》叙述晋平公派遣韩宣子出使鲁国：“二年春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：‘吾乃知周公之德,与周之所以王也。’” 如果鲁太史出示给韩宣子看的《易象》为晋王室之《周易》，韩宣子决不会如此大发感慨。因此，它一定是一部周公释《易》之作。因此我们有理由相信，《周易》六十四卦的“大象”乃周公所作！所以看卦象一定要根据“大象”。有人要问“小象”是不是周公所作,或者是不是孔子所作？石头只能‘呵呵’了。; 个人分类: 随缘|5410 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(9): 热度 3 shen_fuen 2014-1-1 12:04; 易经研讨 (9) shen_fuen 六十四卦卦序六十四卦到底是按什么样的顺序排列的，这一直是困扰易界的一个难题。《序卦传》强调《周易》六十四卦次序是最有道理的，因为他是“文王”定的。文王定了什么规则？出点在哪里？谁也说不清楚。《先天六十四卦次序》(亦称“伏羲六十四卦次序图”)十分重要，它不但表明了六十四卦的衍生过程，而且揭示了古人“天圆地方”的宇宙观，对于认识古人的思想理念的和解读符号、图象有着重要的作用。马王堆出土的《帛书六十四卦次序》与此有类同之处。北周·卫元嵩《元包经》所载六十四卦次序，所列“八宫”经卦次序是：坤、乾、兑、艮、离、坎、巽、震，卦序表现了阳息阴消的过程，体现了《归藏易》的思想。但是否真是《归藏》易?尚没有得到普遍认同。由此可见，六十四卦的次序没有一个固定的规则。我认为，你可以按照“八宫”阴阳长消来排序，也可以根据顺着“文王”排的传统“序”去理解各个卦。有两个要点必须强调一下。文王首先演了“乾”、“坤”两卦，并以“既济”、“未济”两卦收尾。《周易》就是这样来排卦，来阐明和揭示事物的对立统一规律的。“乾”和“坤”是代表“阴阳”两个对立的，但它们又是统一的，“阴阳”调合才能有万物。因此卦序始于“乾”、“坤”两卦。除此以外我认为，要吃透《易》的卦序就要通过事物的本性-“元”来发现事物的规律，并把它应用于对客观事物的认识和把握。为什么六十四卦基本上都是两两相综相对呢?很简单。把演过的卦倒过来看，看“往来”是不是一样的卦意。有时候,这两个相综相对卦反映了同一个事物如果正反看，或许有相反的意思，“往蹇来硕”，或许两者之间有某种必然的联系。再比如：《泰》下乾上坤，天地交而万物通；而倒过来看是《否》卦则是下坤上乾，天地不交而万物塞。所谓“城复于隍”，其意切也。对于最后两卦“既济”、“未济”，既济：“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”反过来，未济；君子以慎辨物居方。”天下事千变万化，六十四卦能解释一切吗?未济。石头曰: 易卦序，规无定规，然后知非规循也;天下事，济犹未济，何妨以未济终之。《周易卦序分析》《周易》义例首乾而主长男，首乾体也，主长男用也，故能以阳驭阴，以刚制柔。其序卦也，用建构原则（Principleof Architectonic）而不用平等原则（PrincipleofContinuity）是以义味深长。后世儒者多不能晓，盖其卦有主从之别，有同德合德之分，主卦十有六，立其骨构，从卦四十有八，皆以八相随。其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，用于上篇；交错之序，用于上下篇；顺布之序，用于下篇；井然森然杂而不乱，学者所宜用心焉。（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）《周易序卦骨构大意》易有六十四卦，有主卦，有散卦。凡内外卦同序为主卦，内外卦异序位散卦。老与老，长与长，中与中，少与少，曰同序。又卦有类合有应合。内外卦同类曰类合，异类曰应合。同类，谓阳卦与阳卦，阴卦与阴卦。类合之主卦，即八卦自重，若是者无相应之爻，乾坤习坎离震艮巽兑是也。应合之主卦，即卦之六爻皆应者，其为数亦八，泰否既济未济咸恒损益是也。凡主卦之数十有六，立序卦之骨构，其余四十八卦皆散卦。主卦总为六组：乾坤一也，泰否二也，坎离三也，既济未济四也，震艮巽兑五也，咸恒损益六也。上篇始之以乾坤，中之以乾坤之交泰否，而终之以坎离；下篇终之以坎离之交既济未济，而中之以震艮巽兑，始之以震艮巽兑之交咸恒损益。一顺一逆，皆类合应合相间。上篇以类合卦始，应合卦次之，仍以应合卦终。下篇以应合卦始，类合卦次之，仍以应合卦终。乾坤与乾坤之交居上篇，先之以乾坤，而次之以乾坤之交泰否，正也。震艮巽兑与震艮巽兑之交居下篇，先之以震艮巽兑之交咸恒损益，而次之以震艮巽兑，交也。此十二卦，所以统散卦而立其体也。坎离与坎离之交既济未济，则以终上下篇而藏其用焉。又乾坤纯中之至纯，比应之爻皆同质，故为六十四卦之始；既济未济交中之至交，比应之爻皆异质，故为六十四卦之终。乾阳坤阴，故先乾后坤；坎阳离阴，故前坎后离；震艮阳巽兑阴，故先震艮后巽兑。咸恒互乾，损益互坤，又咸恒有坎象，损益有离象，故咸恒后损益。凡应合之卦，内阳外阴为得交，内阴外阳为失交；泰否二卦，一则内纯阳而外纯阴，一则内纯阴而外纯阳，是为得交失交之极则，故先泰后否，先得交后失交也。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位为得位，阳爻居阴位，阴爻居阳位为失位；既济未济二卦，一则六爻皆得位，一则六爻皆失位，是为得位失位之极则，故先既济后未济，先得位后失位也。又类合之卦，长先而少后，故先震后艮，先巽后兑，从其序次之体也；应合之卦，少先而长后，故先咸后恒，先损后益，从其发展之用也。上篇散卦之次乾坤者八卦，屯蒙需讼师比小畜履是也。下篇散卦之次震艮巽兑者亦八卦：中次震艮者半，渐归妹丰旅是也；次巽兑者半，涣节中孚小过是也。上篇散卦之次泰否者十有六卦，同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过是也。下篇散卦之次咸恒损益者十有六卦：中次咸恒者半，遁大壮晋明夷家人睽蹇解是也；次损益者半，夬姤萃升困革鼎是也。是为序卦之骨构。予初创此说，以为前人所未发，近读崔东壁遗书易卦次图说，乃与予说不谋而合；由是知客观真理，非一人之言，故祥著其说，读者幸无忽之。至散卦之排列，崔氏未详其故。以其较主卦为复杂，骤观之极散乱，实则处处有法象存乎其间，大致上篇之排列象天而圆，下篇之排列法地而方。上下篇各有抱插嵌三势。又有回互交错顺布三序：回互之序用于上篇，顺布之序用于下篇。而交错之序通上下篇。要之，逆顺错综，处处对称，一往一复，趣味无穷，断非出于偶然可知。兹限于篇幅，不详述。（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）作者沈有鼎先生（1908年-1989年）是当代中国逻辑学家、哲学家。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。沈有鼎对周易有深刻的见解，1936年他在《哲学评论》上发表《周易卦序分析》一文，连标点在内不足200字，指出周易卦序用建构原则而不用平等原则“是以义味深长，后世儒者多不能晓”。他又指出，主卦从卦其排列则上篇象天而圆，下篇法地而方。有三序：回互之序，交错之序，顺布之序，“井然森然，杂而不乱，学者所宜用心焉。石头又曰：上经应该包括所有和乾坤有关的二十八卦加上坎离两卦。下经应该包括所有子女间互相关的三十六卦除去坎离两卦。这就是为什么上经三十卦，下经三十四卦。再推论:通行本上经有八卦和下经的八卦错简了？通行本上经的屯蒙，随蛊，噬嗑贲，颐大过，本来属于下经？通行本下经的遁大壮，晋明夷，夬姤，萃升，本来属于上经？; 个人分类: 随缘|5158 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(8): 热度 3 shen_fuen 2013-12-29 08:24; 易经研讨 (8) shen fuen 乾九坤六艮七巽八《吕氏春秋》是公元前239(战国末年)写成，是秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的，又名《吕览》。司马迁称之“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。内容驳杂，集儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。《吕氏春秋》十二纪用易经气候月令来组合纪文。《春纪》主要纪春俗并论养生养德，《夏纪》纪夏俗并论教学乐理，《秋纪》纪秋俗并论用兵问题，《冬纪》纪冬俗并论人道问题。其中季春纪、季夏纪、季秋纪、季冬纪恰好对应石头的后天八卦中的巽、艮、乾、坤四卦。同样的叙述《逸周书-月令解》中也有：季春(对应巽卦) 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。……是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达…… 【白话】季春三月，太阳位在胃宿。初昏时，星宿现中天，拂晓时，牛宿现中天。季春属甲乙木，它的主帝是太皞，佐神是句芒，相是龙类鳞族，音是角音，律与姑洗相应。这个月的（易）数是八，味是酸味，气昧是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。这个月梧桐树开始开花，鼹鼠变成鴽鸟，彩虹开始出现，浮萍开始生长。天子住在东向明堂的右室，乘坐饰有青凤鸾的车，车前驾着青色的龙马，车上插着青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物宽而大。…这个月，春天的生养之气正盛，阳气向外发散，植物茁壮成长…… 季夏(对应艮卦) 一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。…… 中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。【白话】季夏六月，太阳位在柳宿。黄昏时，心宿现中天，拂晓时，奎宿现中天。季夏属丙丁火，它的主帝是炎帝，佐神是祝融，相是鸟类羽族，音是徵音，律与林钟相应。这个月的（易）数是七，味道是苦昧，气昧是焦气，要举行的条祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，凉风开始来到，蟋蟀住在屋檐下，鹰于是学习飞翔搏击，腐草化作萤火虫。天子住南向明堂的右侧室，乘坐朱红色的车，车前驾着赤色的骝马，车上插着赤色的旗帜；天子穿着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的食物是豆类和鸡，用的器物高而粗。…… 中央属戊己土，它的主帝是黄帝，佐神是后土，相是人类倮族，音是宫音，律与黄钟之宫相应。它的（易）数是五，味道是甜味，气味是香气，要举行的祭祀是中溜之祀，祭祀时祭品以心脏为尊。天子住在太庙明堂正室，乘坐大车，车前驾着黄色的骝马，车上插着黄色的旗帜，天子穿着黄色的衣服，佩戴着黄色的佩玉，吃的食物是稷和牛，用的器物圆口束腰。季秋(对应乾卦) 一曰：季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。候雁来，宾爵入大水为蛤。菊有黄华，豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。……是月也，霜始降…… 【白话】季秋九月，太阳位在房宿。初昏时，虚宿现中天，拂晓时，柳宿现中天。这个月属庚辛金，它的主帝是少皞，佐神是蓐收，相是虎类毛族，音是商音，律与无射相应。这个月的（易）数是九，味道是辣味，气味是腥气，要举行的祭祀是门祭，祭祀时祭品以肝脏为尊。这个月，候鸟从北方飞来，栖息于屋宇的雀鸟钻进大海变成了蛤蜊。秋菊开了黄花。豺把捕到的野兽四面摆开，象祭祀一样，开始杀戮**。天子住在西向明堂的右侧室，乘坐白色的兵车，车前驾着白色的骆马，车上插着白色的旗帜。天子穿着白色的衣服，佩戴着白色的饰玉，吃的食物是麻籽和狗肉，用的器物尖而深。…这个月，霜开始降落，… 季冬(对应坤卦) 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。……是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。【白话】季冬腊月，太阳位在女宿。黄昏时，娄宿现中天，拂晓时，氐宿现中天。季冬属壬癸水，它的主帝是颛顼，佐神是玄冥，相是龟类甲族，音是羽音，律与大吕相应。这个月的（易）数是六，味道是咸味，气味是朽味，要举行的祭祀是行祭，祭袒时祭品以肾肚为尊。这个月，大雁将要北来，喜鹊开始搭窝，山鸡鸣叫，家鸡孵卵。天子住在北向明堂的右侧室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的铁骊马，车上插着黑色的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉，吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物大而口敛。…这个月，命令负责捕鱼的吏开始捕鱼。天子亲自前往观看，品尝鲜鱼之前，要先进献给祖庙。归纳一下，乾属季秋用数九，坤属季冬用数六，巽属季春用数八，艮属季夏用数七、含中土用数五。因此可见，河图之数历历在目，战国时期有河图之数,而无洛书之说。从四季而论:春气属木，其日甲乙，色尚青，相类龙，音为角，味偏酸。夏气属火，其日丙丁，色尚赤，相类鸟，音为徵，味偏苦。季夏含中土，其日戊己，土色尚黄，相类人，音为宫，味偏甘。秋气属金，其日庚辛，色尚白，相类虎，音为商，味偏辛。冬气属水，其日壬癸，色尚黑，相类甲，音为羽，味偏咸。; 个人分类: 随缘|5631 次阅读|3 个评论

分享易经研讨(7): 热度 5 shen_fuen 2013-12-22 08:28; 易经研讨 (7) shen fuen 天干地支天干地支，简称“干支”。“干者犹树之干，支者犹树之枝也”。在中国农历的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。生肖就是地支的属相，依次排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。一个天干和一个地支相配，天干在上，地支在下，天干由甲起，地支由子起，阳干配阳支，阴干配阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）排列起来，得以六十年为周期的甲子循环，称为“六十甲子”。中国农历就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。所以，中国农历包含了阴阳五行的思想和自然循环运化的规律。天干地支的产生可能早在炎黄时期。从殷墟考古发现，在商朝后期帝王帝乙时的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，估计是当时的日历。这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。干支纪年始于颛顼历。西汉《太初历》始于太初元年，《太初历》把二十四节气纳入历法，十九年置七闰，并规定以十二月底为太初元年终，以后每年都从孟春正月开始，到季冬十二月年终。汉成帝末年，刘歆纠正《太初历》的超辰法，改回到干支纪年。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。此后，天干地支就被用来纪年、纪月、纪日、纪时，并一直延续至今。天干地支纪年以一年分为12个月,以正月（寅月）朔旦为一年开始；一天分为12个时辰，从子时(晚上11点)开始。月令(时辰)当属五行: 寅、卯、辰属东方木，主春季、主早晨；巳、午、未属南方火，主夏季、主晌午；申、酉、戌属西方金，主秋季、主日暮；亥、子、丑属北方水，主冬季、主夜晚；对月令来说，辰、戌、丑、未又属中土，共主四季最后一个月。按照石头的的后天八卦画的天干地支图: 按照石头的的后天八卦画的天干地支图 : 地支藏干十二地支形源于十天干衍生。所以，十二地支藏有天干五行。地支藏干在传统的八字预测中的作用是极其重要的。比较天干五行和地支运行，根据所谓天地定位可以直接推出：子藏癸，午藏丁己，卯藏乙，酉藏辛；亥藏壬，寅藏甲，巳藏丙，申藏庚戊。因为辰、戌、丑、未又属中土，故辰藏戊乙，戌藏戊辛，丑藏己癸，未藏己丁。五行各有生源。从阴阳五行相生、阳根阴孕又可以推出：阳根（亥藏甲寅藏丙申藏壬巳藏戊）甲木根在亥，亥藏甲丙火根在寅，寅藏丙戊土根在巳，巳藏戊壬水根在申，申藏壬阴孕（辰藏癸未藏乙戌藏丁丑藏辛）子中癸水之气孕辰木，辰藏癸卯中乙木之气孕未火，未藏乙午中丁火之气孕戌土，戌藏丁酉中辛金之气孕丑水，丑藏辛归纳一下，石头排出的十二地支藏干是：子藏干为癸水丑藏干为已、癸、辛寅藏干为甲、丙 (比习惯使用的少戊) 卯藏干为乙木辰藏干为戊、乙、癸巳藏干为丙、戊午藏干为丁、已未藏干为已、丁、乙申藏干为庚、戊、壬酉藏干为辛金戌藏干为戊、辛、丁亥藏干为壬、甲在本人的实践中，地支寅不藏戊土往往是正确的。易经八卦和天干地支结合形成了有时间矢量的理论体系。因此对掌握宇宙万物的本质和变化规律提供了充分条件。而人的智慧是掌握宇宙万物的本质和变化规律的必要条件。所以，“天人合一”就是易经理论体系的最高境界。 “天人合一”就是当权者知道如何体恤民意、管理国家，用兵者知道如何决策征战，务农者知道如何适时种收，教育者知道如何扬德育人，天文者知道如何顺天应候，阴阳家知道如何避凶趋吉，行者医者知道如何辩证施治、养生延年，科学家知道如何掌握自然、造福人类。; 个人分类: 随缘|5672 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(6): 热度 3 shen_fuen 2013-12-20 10:49; 易经研讨 (6) shen fuen 周易术数 1，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，所谓小衍之数。一、三、五是奇数，是阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四是偶数，是阴数，其和为六，故六为阴之极数。所以在《易经》八卦中，用阴和阳对卦进行属性标识，坤卦代表阴，用6；乾卦代表阳，用9。八卦中，坎(阳卦)为一，性类水，位正北；震(阳卦)为三，性类木，位正东；离(阴卦)为二，性类火，位正南；兑(阴卦)为四，性类金，位正西。 2，生成之数：1、2、3、4、5是生数，6、7、8、9、10是成数，万物有生才有成，是谓“生成”。天一生水，地六成之（1，6）；地二生火天七成之（2，7）；天三生木，地八成之（3，8）；地四生金，天九成之（4，9）；天五生土，地十成之（5，10）。以上两点是周易最基本的术数，是有根有据的。秦汉古书上早已写得清清楚楚:“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”（《尚书大传·五行传》）“天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。”（《易纬乾坤凿度》）。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。五行相生，顺序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水的关系。为什么“天一生水”呢? 在郭店楚墓出土的简书中，有一篇战国时候的文献，叫做《太一生水》，原文如下：“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。……” 为什么会有“一六、二七、三八、四九、五十”的搭配（交合之数）呢? 因为有伏羲的《河图》。一六、二七、三八、四九、五十的搭配的来源是《河图》。虽然洛书九宫在风水中被广泛应用，但洛书九宫和周易八卦的来源和术数没有关系。汉朝刘歆有以“河图”为八卦，“九畴”为洛书的提法，但没有说出洛书的什么道理，其它一些易学大家如焦赣，京房、虞翻等也没提到洛书与八卦有关系。把洛书九宫与八卦起源联系起来是宋朝以后的事。宋代陈抟推出一个叫《龙图易》的图式，并称此图就是河图洛书，引起了当时儒学家的极大兴趣，于是花大力气来研究。理学家朱熹干脆将两图放在自己的《周易正义》的首面上。由于朱熹的名气大，所以十图九书就成为后世通行的说法并流传至今。实际上洛书九宫的数和八卦术数是不相符的，把乾九当成六，把离二当成九，兑七艮八，可以说是易学史上大大的笑柄，也是易学难懂的根本原因。看了马王堆汉墓出土的帛书易经，我还怀疑朱熹篡改了孔门《系辞》、《说卦传》等著作，来推销洛书九宫，和儒家的天尊地卑的思想，影响恶劣。甚至可以说是后来汉军在军事上败给辽金军、蒙古元军、满清军的原因之一。 3，大衍之数：“大衍之数”一词出自周易系辞上传。辞曰：“衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”《汉书．律历志》有：“《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。”但帛书易经没有这一段，或许抄漏了。众说纷纭，“大衍之数五十，其用四十有九”究竟作何解，依然没有定论性答案。可我还是比较倾向于东汉·郑玄的说法：天地之数，五十有五，以五行气通，五行减五，大衍又减一，故四十九。; 个人分类: 随缘|5429 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(5): 热度 4 shen_fuen 2013-12-17 11:40; 易经研讨 (5) shen fuen 给母亲正位人在世界上生生息息靠的是“阴阳”两个对立面男女的交合，生儿育女。这个道理谁都清楚。不可否认，人作为世界上最具智慧的生物，一定是吸天地之灵气，汲日月之精华而代代相传的。“狐狸有洞鸟有窝”，生儿育女需要有个家。所以自古以来，祖祖辈辈，人最看重的当然是家。一个家有父、母，还有父母生的孩子。《易经》把宇宙看成一个大家庭，这就是我们中华文化的独到之处。全世界所有的民族中，我们中国人大概是最重视家庭的。有了家就不难理解:《易经》八卦中的乾卦代表天、代表父，坤卦代表地、代表母。中国人结婚的时候一拜天地、二拜父母就是这个意思。其他的六个卦，三个代表男的，三个代表女的。阳爻数是1，3的归阳卦，阴爻数是1,3的归阴卦。下爻是阴爻，在《易经》里面，就是巽(风)卦，代表长女。中爻是阴爻，就是离（火）卦，代表中女。上爻是阴爻，是兑（泽）卦，代表少女。震(雷)卦、坎(水)卦、艮(山)卦代表长男、中男、少男，如下图。一个父亲、一个母亲，三个儿子：雷、水、山，三个女儿：风、火、泽，组成一个八口之大家。按照石头的的后天八卦给一个家排排方位: 这样一来，父母居高堂，父母有其责。孩子们长幼有序，各尽其职，家道端正。父亲喜欢幺女，母亲想靠着儿子看来也是人之常情。先贤的后天八卦排的方位是把母亲的位子和少男的位互换，倒是有男尊女卑的嫌疑。石头就是要给母亲正位。; 个人分类: 随缘|5261 次阅读|0 个评论

分享易经研讨(4): 热度 5 shen_fuen 2013-12-16 02:08; 易经研讨( 4 ) shen_fuen 五行生克五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五类物质的运行（运动）和变化所构成。这五类要素的盛衰，反映了大自然变化的规律，不但使宇宙万物循环不已，同时也影响到人与社会的命运。在长期的实践运用中，宇宙万物的演化规律可以阴阳转换、五行生克的形式表示出来。阴阳不但是八卦的母体，同样也是五行生克的根本原因: 一、五行是阴阳的不同的组合状态；二、阴阳变化可以分成五个不同阶段:始、长、旺、消、亡。五行与阴阳的组合状态的对应关系为：水--阴气旺，阳气始木--阴气消，阳气长火--阴气亡，阳气旺土--阴阳相对平衡状态:阴气始，阳气消金--阴气长，阳气亡从阴阳变化中可以看到，阴阳相互作用产生的五种状态是：一阴消阳长状态，木；二阳亡阴长状态，金；三阳旺阴亡状态，火；四阴旺阳始状态，水；五阴阳相对平衡状态(阴始阳消):土。这就是五行的真实本质属性。五行中，木是具有生命活力的，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命运动过程亦即能量释放过程，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是阴阳的相对平衡点，土蕴藏着各种金属矿藏，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，金秋见白露、后见霜降。下图就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的八卦五行循环状态: 又春夏秋冬四季，由冬而春(水生木)，由春而夏(木生火)，阳气上升渐旺，顺也。由秋而冬(金生水)，阴气渐旺，阳由亡渐始，顺也。由夏而秋，是不是火生金？否也。由于夏季阳旺阴亡，秋季阳亡阴长，不见阴始，故火不可生金，而必须经过一个阴阳平衡转换的枢纽，名之为土，才见阳消阴始，此时方可以生金。所以火变金，本不顺，赖土之功，火先生土，土后生金，顺了。这就是天气之顺序，自然之规律也。顺之则生，逆之则亡。宇宙万物除了有本质属性和五行相生的顺序规律，还有五行相克(相冲)以制衡的变化规律。在长期的实践运用中，人们知道了水会使树木生长，水旺也会使土质流失，用植树来固土，才不会使土质流失；用土石筑坝才不会使水流失；用水可以灭火；用火可以使金变软融化；用金器可以劈材削木。一旦五行生克的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、变化规律的模式，人们就可以从整体上把握“顺其道而行之”的思想。下图就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水,木克土→土克水→水克火→火克金→金克木的五行生克原理。五行五脏六腑季节天候五感五官五色五味形体方位木肝胆春风怒目青酸筋东火心小肠夏热喜舌红苦脉南土脾胃长夏潮热思唇黄甘肉中金肺大肠秋凉露悲鼻白辛皮毛西水肾膀胱冬冷恐耳黑咸骨髓北五行相生相胜（克）的思想学说始于商周，是在战国晚期趋于完整的。五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。与此同时，《内经》把五行学说应用于医学，把五脏六腑五官形体分类(见上面的表格)，形成了中医特有的理论体系。中医学应用这体系来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响，对症治疗。中医辨五行(六气)，就是用望、闻、切脉来辩识病因、辨识气血的流动轨迹。所以，中医治病原则有治病求本、调整阴阳、标本缓急、扶正祛邪等。总而言之，五行学说在中医的实践中既能在理论上加以阐释，又具有指导临床的实际作用。; 个人分类: 随缘|5641 次阅读|1 个评论

分享易经研讨(3): 热度 5 shen_fuen 2013-12-15 08:25; 易经研讨 (3) shen_fuen 五行 “五行”是中国古代的一种物质观、哲学思想，多用于辨方位、算历法、用于中医学和占卜方面。“五行”指：金、木、水、火、土，最早出现在《尚书》的《洪范》与《甘誓》中，《洪范》中指出:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五类物质的运行（运动）和变化所构成。这五类要素的盛衰，反映了大自然变化的规律，不但使宇宙万物循环不已，同时也影响到人与社会的命运。 “五行”的“行”是具有运行意义的。“行”是依循着万物自身的规律--“道”，而持续的运动。郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”《洪范》中有:“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……”。因为鲧违反自然规律治水，阻流以治，自然破坏自然之性，引起天怒、人怨，禹因势利导以治水，禹乃嗣兴。所以，顺“道”行气者昌，逆“道”行气者亡。 “五行”思想概念较为系统的学说阐述可以分为： (1)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》、《吕氏春秋》所持。 (2)指藉着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。伏羲依据阴阳、三爻画出的先天八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦。周文王演周易，引进河图的矢量概念画出后天八卦（不是先贤的后天八卦，而是石头的的后天八卦），反映了各卦的正确方位和“五行”性质：石头的的后天八卦: 坎1为水，性类水，位于正北方，指玄塞；震3为雷，性类木，位于正东方，指东溟；离2为火，性类火，位于正南方，指南离；兑4为泽*，性类金，位于正西方，指西台；坤6为地，性类土，位于东北方，指东北湿地；巽8为风，性类木，位于东南方，指东南风洞；艮7为山，性类土，位于西南方，指西南山崖；乾9为天，性类金，位于西北方，指西北漠天。这也就讲出了中国的地理特征，对不对?; 个人分类: 随缘|5917 次阅读|5 个评论

分享石头为什么要研讨易经?: 热度 6 shen_fuen 2013-12-15 00:34; 石头为什么要研讨易经? 因为石头想圆圆自己的思路，想纠正先贤理解易经的错误之处。先贤理解易经的错误之处出自后天八卦的错误方位。石头的后天八卦: 先贤的后天八卦（错误方位）: 石头为什么敢于挑战先贤? 因为石头自以为对易经的参透程度已有八成。希望易经国学专家、阴阳师、中医大师前来研讨,过过招,现在你我对错的可能性都是50%。真金不怕火来炼。石头不怕火来炼！; 个人分类: 随缘|8461 次阅读|2 个评论

分享易经研讨(2): 热度 2 shen_fuen 2013-12-11 07:27; 易经研讨 (2) shen_fuen 道生一、一生二、二生三、三生万物看起来最简单、最被人司空见惯的数字“一、二、三”，在老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这句话里却有了最“理”性的表述。老子创造并提出“道”这个概念。老子说：“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。……湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”这说明老子认为的“道”是虚体的，无形无象，人们看不见，触不着，只能用意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着创造宇宙的因素，它就是宇宙万物自身的规律。韩非子在《解老》中这样解释：“道者，万物之所以然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。” 何谓“道生一”呢？老子认为宇宙刚刚生成时是一种太虚浑沌，或者说是一种“无”的状态，但“道”似或存，这个宇宙必竟产生了，从“无”到“有”，故称“道生一”。这“一”个太虚浑沌可以派生出“阴阳”两个对立面，老子把它叫作“一生二”。何谓“二生三”呢？有人认为即是由“阴阳”两个对立面相互矛盾冲突所产生的第三者” 。其实这是不完整的。我认为老子的意思是这“阴阳”两个对立面是由“三”个层次表现出来的。好比说，人在宇宙中可以看到天、地，还可以看到天地中间的人和世界(天下)，而人和世界是“阴阳”两个对立面(天、地)交合产生的;一个家有父、母，还有孩子，而孩子是父母生的；天气有冷、热，还有温，而温是冷热交替所产生的；水有动、静，还有波浪，而波浪是动、静冲突所产生的,等等。老子把它叫作“二生三”。而我们的老祖宗伏羲恰恰用阴阳“二”仪、“三”爻组成八卦，我们不能不以此感到自豪。 “三生万物”就是老子以此类推到宇宙万物的意思了。倒过来说,就是对于宇宙万物,人可以通过八卦--八个基本表象信息(乾、坤、坎、离、巽、艮、兑、震八经卦)，演绎出任何一个浑沌物的“三”个层次，两个“阴阳”对立面，五行(金、木、水、火、土)属性，悟出其中的“道”、推出阴阳变化的“理”(五行生克)来。这才是“大道至简”的真髓。六十四卦而《易经》里的“六十四卦”，是由两个三爻经卦上下组合而成。居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。所以，“六十四卦”每卦共有六个层次(六“爻”)。传说中古时代，姬昌(文王)被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，按照阴阳变化的规律，再结合卦象及动爻，为六十四卦作卦爻辞，构成了阐述宇宙万物变化的严密的哲学思想。《易经》六十四卦的演绎法甚至精确到可以对事物的吉凶、未来发展做出较为准确的预测。好比“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。”的理论，为世界破译生物遗传密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才六十四个排列顺序，恰恰反映了八卦三联体的规律性： “道常无为，而无不为” 。; 个人分类: 随缘|4666 次阅读|0 个评论

分享易经研讨（2020版）(1): 热度 4 shen_fuen 2013-12-8 12:23; 易经研讨（2020版） (1) shen_fuen 后天八卦的正确序列易经上的六十四卦图是上下两个八卦图重叠而成。八卦图由八卦歌诀画出：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 八卦序列先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。(先逆时针,后顺时针)：后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”(先顺时针,后逆时针) 石头的后天八卦：八卦易数：坎一、离二、震三、兑四、五为中宫，坤六、艮七、巽八、乾九。* *根据:北一南二东三西四出自河图，爻辞中有乾九与坤六，阳卦艮七、阴卦巽八，中宫数五（十）。八卦方位先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，艮西南，坤东北，巽东南。《河图》与《洛书》　《河图》是什么? 传说远古伏羲时有龙马从黄河出，背驮一图，即河图。河图所揭示的是天上的星象。金、水、木、火、土，古称“五纬”，实际指的是太白星、寿星、岁星、荧感星、镇星等五颗星，五星依次环绕北极星在天空运行出没，每颗星出现七十二天，五星合计便是360天，相近似于一年。一年四季反而复之，人们尊之为万物遵循着的“天道”。河图为四方形，用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象：　　北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。　　东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。　　南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。　　西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。　　中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。其中，单数为白点，为阳，双数为黑点，为阴。其四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。可见《河图》才是易经的精髓，《河图》所显示的数和矢量概念同时还表示相应的方位和季节(象)：如 3、8代表东、木，代表春季；4、9代表西、金，代表秋季；1、6代表北、水，代表冬季；2、7代表南、火，代表夏季；5、10代表中、土，等等，进而代表父母兄弟姐妹，代表各种动植物及世间万物，并赋予阴阳五行属性，等等，这既反映了实际的状况（体），又是古人从星象的循环结合周围事物悟出的“道”、推出的“理”(五行生克)。这样一来，象和数之间可以互推，就使象数达到了统一。《河图》____《洛书》洛书是什么? 传说大禹治水时，有神龟从洛水出，背负一图，即洛书。有汉代文物证明，洛书是古代用于星占的方位图。; 个人分类: 随缘|5809 次阅读|2 个评论

分享〖万金华专栏〗：双螺旋多角度多方位多层次证明中医五行是科学的（2） ... ...: 天涯过客 2013-7-24 15:02; http://sea3000.net/wanjinhua/shuangluoxuan2.php 事实上，我不是在这里吹牛，放大炮，我没有要任何一个人的一分钱，我在破解了伏羲作八卦和破解了《帛书周易》的双螺旋密码后，顺带在中医上及在人体科学上与在生物遗转学上也有可震动全国的发现发明及创造，举例如下： ①我发现了不问是男是女在人体中均存在着两套失传至少三千多年的 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ”！第一种为“ 阳性的、后天的、第二性的、显性的 ”的和第二种为“ 阴性的、先天的、第一性的、隐性的 ” 的。这两套经络均表现为：未性交前各自均可独立启动和人人自我均可立刻感知的均为 “ 左控制右，右控制左 ” 的！根据需要，可以只要单独 “ 左S螺旋 ” 或只要单独 “ 右S螺旋 ” 或同时要 “ 左右S双螺旋 ” 地在人体中流动！凡是具有性感觉的男女老少均可从开始启动几十秒后明显地自我感觉这个流动显现在自已身体中！（这两对 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ” 其是防治阳萎和偏瘫更是养身和长寿的最最重要的经络）！ ②我发现了人体传统的“正经经络”数量不止“ 十二经络、任脉、督脉 ”这“ 十四经络 ”，实际上有两套这种正经！第一种为“ 阳性的、后天的、第二性的、显性 ”的和第二种为“ 阴性的、先天的、第一性的、隐性 ”的。再加上上面提到的两套 “ 双螺旋性欲兴奋传导经络 ”则“正经经络 ” 共30个！又因“ 任脉、督脉”是—对前后向的双螺旋，故这30个经络实为 28对双螺旋正经经络！ ③我发现了人体不但基因结构是双螺旋的而且人体上所有器官结构均是双螺旋的运行着！ ④我发现了胎儿出娘肚刚断脐带的瞬间其是处在飘飘然仙境状态！同时，我发现了人体正常死亡的瞬间其是处在飘飘然仙境状态！生与死的双螺旋变化是规律！ ⑤根据我发现的“宇宙间的规律是成双成对存在的，条件相对，规律也相对”，使我发现了人体存在两个相异的分别与两套性经络对应的有关联的双螺旋尖端放电系统！此“电”区别于人体外的“电” ！ ⑥我发现了中医历史上争论不休的补阴补阳可以最后定论为“ 战略上、长期上、第一性上 ”应“ 补阴 ”，“ 战术上、各个短期上、第二性上 ”应“ 补阳 ”！遵循这种双螺旋地“补阴补阳”论，定长寿！ ⑦根据我发现的“宇宙间的规律是成双成对存在的，条件相对，规律也相对”，使我又发现了可初步确定“经络”的本质是“同类的基因”的“基因流”亦即为“经络流” ！且 “经络流”跟“电子流(电流)”是互为相对的！并且可初步确定存在有“基因流场”的变化，必引起“人体磁场”的变化；因为在人体外，有“变化的电场”就有“变化的磁场”；反之有“变化的磁场”就有“变化的电场”，从而形成“电磁波”。变化越大，“电磁波”越强；变化越小，“电磁波”越弱；象产生这种“电磁波”一样，在这里，于人体内，有“ 人体磁场 ”的变化，必引起“ 基因流场 ”的变化。 “人体磁场”和“基因流场”的交互变化，就形成双螺旋的“基因流磁波”亦即双螺旋的“气磁波” ！“ 基因流场 ”的变化越大，引起“ 人体磁场 ”的变化越大；“ 人体磁场 ”的变化越大，引起“ 基因流场 ”的变化越大，从而形成双螺旋的“基因磁波” 越强亦即双螺旋的“气磁波” 越强！故有“电磁波”存在，就必有“基因流磁波”的存在亦即必有“气磁波”的存在！ “电磁波”是第一性的，“气磁波”是第二性的！人体的养身长寿是离不开“电磁波”是第一性的跟“气磁波”是第二性的之间的双螺旋式的交互斗争、交互融洽、交互补充、交互否定、交互渗透！ “ 电磁波 ”是外在的是存在于宇宙一切空间非活体中的是第一性的和先天的，“ 气磁波 ” 是内在的是存在于活体生物体空间中的是第二性的，是后天的。 “基因流磁波”亦即“气磁波”是由“经络流”即“基因流”，其跟“人体磁场”交变而形成的一种存在于生物体内的特殊波！ “气磁波” 亦即中国古人在医学中所说的 “气” ，而不全是中国古人在哲学和在宇宙本体论上所说的“气”！ ⑧ 我发现了属共生态的电磁(波)引力波性质的释放巨大能量的双螺旋式的双质量质能公式和自激释能公式可使活体的遗传性状呈显双螺旋的两套变化及呈现 “非相对论空间作用与相对论空间作用”双螺旋地同时存在影响着活体的遗传性！完成了W氏“双螺旋型的渐释巨大能量的双质量质能公式”： E=–Gm 2 hν 0 exp(-gx) /（1/2±/(exp(±hν 0 exp(-gx)/(KT))－1)) /(2CaC) 的系统。根据WJH氏双螺旋的双质量公式，在m 1 动量p=0(无量子存在)时，有非常重要的 W氏“自激释能公式”： E=-G m 2 hν 0 exp(-gx)/(4CaC) 在地面上时，必有x=0，此时上式为： E=-G m 2 hν ¬0 /(4CaC) 双质量质能公式 (为“释能”且异于爱因斯坦的“单质量质能公式E=CMC”的“贮能”公式)其意义在于： a.其是在地面上及宇宙空间中利用“母体”的共振电磁波作源波，向超距外受体发射，经过五变后成为“双刃剑”的共生态的“电磁引力波”，实现使“受体”尽量按照“母体”化学物理特别是化学性状去改变成新体新物质甚至创造新生命而为人类服务！(其变化的条件很复杂，有60多种条件) b.其也是少吃药少打针防病治病养身的理论根据之一！(成功地应于治SARS) c.其也是植物趋重性的理论根据之一！ d.其也是太空微重力环境下生物与物质变化的理论根据之一！ e.其也是生命起源的理论根据之一！ f.其也是地球上和宇宙空间中寻找新超大能源的理论根据之一，具体可成功地应用在核聚变的“托克马克”小太阳装置上使其轨道成椭形的！可成功地应用在“电子对撞机”上使其轨道成椭形的！ g.其也是“广义克隆”、“量子搬运”、“量子传递”、“量子复制”、“量子仿真”的理论根据之一！ h.其也是预测地球上灾害的理论根据之一(特别是任振球的“三星一线”的特大地震特大水灾的“零点(即精确)预测”的定量的理论根据)！ i. 证明和知道人吞自己的健康口水、人喝自已的健康尿、及健康童子尿、吸天地之气、吃健康精液经血均可以使人得到养生长寿目的！但若吃的是“非健康 ”的，双刃剑作用使人得病或短寿！ j.其也是由初等可推导出高等来，例如由光速不变的狭义相对论直接推导出超光速来的理论范例！ k. 找到了人们为在地球上找不到独立存在的引力波而忽视了可以找到 “共生态”的“引力波” ！这样一来，巨大的引力能量就可诱激出来。长期困绕人们的大量实验中出现的所谓“能量不守恒” 的问题就被诱激出来的能量使得“能量守恒” 了！ “自激释能公式” 其意义在于：这个公式定律说明离地球表面为x的任何物质，其哪怕是一个质点或粒子m 2 ，均受到跟m 2 距离为a的任意频率ν 0 的物质波绕m 2 单旋的物质的影响而自激释放出上述能量来。这亇定律首次用物理公式定量说明宇宙间任何事物均是由自然吸收他物的自激能量而产生且更是逐渐丧失自身的自激能量而逐渐消亡转化成别种事物的理论根据。人和生物甚至死的物质均是不断吸收外来能量且均是不断释放自身能量在变化着，这表明，人和生物的生命终会产生的，生命和人终要死的！ ⑨ 结合以上这十条，进—步可使中国道家与道教的内丹养生措施在涤除了其中少数神秘色彩之后就有了完全坚实的科学和实用的理论根据和理论基础。从而可使得“ 道家与道教内丹养生措施 ”完全可摆脱和走出密传暗传，走出和消除神秘而打不开局面的境地，由此可光明正大的在全民中大旗鼓地普及造福中华民族真正成为长寿高智慧的民族立于世界之林。; 个人分类: 實干家的科學|4032 次阅读|0 个评论

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标签: 周易

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