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分享教育部传统文化教材的两大问题: 热度 1 稻草 2017-5-26 21:47; 教育部的传统文化教材正如鄙人所料，倾向于唯心主义了，这不是一个小问题，而是一个对于中国文化复兴的致命问题，也就是说这样的教材其结果不是中华文明的复兴，而是中国唯心主义的复辟，国家垮台。有两个大问题：一是墨家思想没有选进教材。二是儒家的唯心主义思想没有去掉。; 个人分类: 时事评论|1794 次阅读|0 个评论

分享孔子的中庸为什么有错误？: 热度 4 稻草 2017-2-24 10:15; 　　公元前538年的一天，孔子从老子那儿回来，三天没有说一句话。弟子们都觉得纳闷，胆子大一点的子贡试探着问老师出了什么事？孔子沉默不语，半晌后对子贡说：“我如果遇见有人的思想像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他；如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服；如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他；然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。老聃，真吾师也！” 但是，孔子终究没有理解老子的意思，他极力宣扬的“中庸之道”也没有国家能够接受。在理想之路屡遭挫折之后，年过五十的孔子又想到了请教老子。一翻路途疲惫之后，他再一次见到了老子。老子说：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”　孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。 ” 孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！” 老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。” 孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲！” 老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。” 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。吾日求道，不知道即在吾身！”言罢，起身辞别。孔子这次请教只搞清了一个问题，就是他的主张为什么没有被各国接受，也就是机缘不到罢了。事实上，他并没有反思他的中庸概念是不是与老子讲的“道”是同理，他终于错了，中庸确实存在问题。如果他能够与老子第三次见面，或许可以解决中庸存在的问题，但他一辈子再也没有去请教老子了。他的思想终究在四百多年后，汉朝开始采用他的，但是“中庸”存在的问题也让儒家走向了儒教，导致了堕落。然而，老子的思想却仍然闪耀着真理的光辉。这只能应了孔子的一句感慨：“朝闻道，夕可死。” 那么，孔的中庸错误在哪呢？他对中庸解释的原话是“执其两端而取其中”，在我看来，如果说它坚守“辩证法”则无可厚非，但是孔子又要解释之外的事务，则当然是有错误的，应该是“取其中，可得两端也。”，这才是老子的意思，也涵盖了“辩证法”。至于如何理解，我不作解释了，自己去悟吧，说穿了其实就一句话。这个在我的《思想在思考》一书里都讲得很透彻了，同时也给出了当代的解决方案。纯音乐 - 大梦敦煌.mp3; 个人分类: 原创散文|5197 次阅读|4 个评论

分享二七五《胡乱论语》: 热度 1 水壶灌满 2016-11-10 09:47; 孔子的一生，所提倡的可以归结为三个字：仁、德、义。br 　　什么是仁？归结起来其实就是八个字：己所不欲，勿施于人。br 　　什么是德？归结起来其实也是八个字：欲人为者，以身作则。br 　　什么是义？归结起来其实也是八个字：我有余力，可以助人。br 　　孔子门下，所谓三千弟子七十二贤人，最终可以归结为三杰：子夏、子贡、冉有。br 　　学术和教育第一人：子夏br 　　从商第一人：子贡br 　　从政第一人：冉有br 　　三杰对于孔子本人以及孔子学说的宣扬都起到至关重要的作用。br 　　【谁是最爱孔子的人】br 　　孔子的学生中，最爱孔子的是子路、子贡和冉有，对孔子帮助最大的也是这三个人。不过，性格不同，他们爱老师和帮老师的方式也不同。br 　　子路如何爱老师帮老师已经讲得太多，不再赘述了。子贡也讲得很多了，也不再赘述。这里，单独说说冉有。br 　　冉有的能力强地位高，能够帮助老师的机会比较多。跟随孔子期间，冉有当孔子的管家，多数情况下老师出行都是他驾车；后来冉有做了季孙家的管家，帮助老师回到鲁国，又帮助老师获得季孙家的补贴，而师兄弟们的前程也多数靠冉有提携。br 　　但是，冉有与子贡不一样，子贡爱老师帮老师非常有技巧，既帮助了老师，又照顾了老师的面子，可是说件件事情都抓在老师的痒痒肉上，所以孔子非常喜爱他。而冉有就比较武断，不讲究技巧，只要他认为对老师好的事情，他就去做，忽略了老师的感受。结果，好人好事做了一大堆，往往老师一点也不感激，有的时候还要生气。当然，孔子心里也明白冉有对自己是真好。br 　　在给公西华补贴的事情上，冉有就做了好事受批评，类似的事情还有很多。《礼记》中就记载了这样一件事情。br 　　卫国人伯高是孔子的朋友，伯高死后，他的家人去向孔子报丧。br 　　“我该去哪里哭他呢？”孔子有点犯难，他很讲究这类问题。“本家兄弟死了，我到宗庙去哭他；父亲的朋友死了，我到庙门外去哭他；老师死了，我在内寝里哭他；朋友死了，我在寝门外哭他；一般认识的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的关系，在野外哭他就显得太疏远，在内寝哭他又显得太重。怎么办呢？我是通过子贡认识他的，我就到子贡家去哭他吧。”br 　　整来整去，老头把事情整到了子贡家里。br 　　哭完之后，孔子派子张到伯高家去吊唁，结果在路上遇上了冉有。br 　　“老弟，别去了，我前两天恰好在卫国，于是准备了一束帛、四匹马，以老师的名义去吊唁过了。”冉有让子张回去，他已经主动帮老师吊唁过了，并且礼送得很重，很有面子。br 　　这件事情，孔子应该很高兴甚至很感动吧？应该会表扬冉有吧？br 　　“嘿，冉有这件事情办得不地道啊，这样做不是让我失礼于伯高吗？”孔子不仅不高兴，反而责怪冉有猫捉耗子多管闲事。br 　　【孔子的理想和追求】br 　　任何思想都有来源，都不可能是平白无故在大脑中浮现。孔子的思想也是一样，来自他的生活环境。br 　　人世间的真理一定是这样的：缺什么就追求什么，懂什么就鼓吹什么。br 　　孔子也不例外。br 　　孔子出身低微，同时却有着贵族的血统。从小他没有地位，忍受贫穷。所以，他对名利的追求顺理成章。对于地位，对于富贵，他心向往之。br 　　孔子从小跟随亲戚邻居从事丧葬祭祀，正是因为如此，他对周礼产生了极大的兴趣，特别是丧葬之礼，进而是对周礼的全部。因此，孔子在自己的努力之下成了周礼专家。在礼崩乐坏的春秋末期，他发现自己在周礼上的造诣竟然出类拔萃。需要特别提出的是，孔子提倡孝道，是他重视祭祀和丧葬之礼的必然和必要结果。br 　　于是，在这样的情况下，孔子决定运用周礼或者说通过鼓吹周礼来实现自己追求名利的目标。br 　　然而，鼓吹周礼最终也并没有为孔子带来富贵，只为他带来了有限的地位。为什么会这样呢？br 　　很简单，因为礼崩乐坏有礼崩乐坏的理由。就像二十几年前算盘，被淘汰自然有被淘汰的理由，并不能因为那是中国传统文化就无条件地存在下去。br 　　所有国家中，鲁国是最遵守周礼的，结果怎么样呢？结果鲁国越来越弱。说明什么？说明周礼已经不适合于这个时代了。即便是鲁国，对于周礼也越来越不尊重了。br 　　以一个在鲁国都过时的东西去游说更加强大和先进的国家，怎么行得通呢？br 　　那么，在政治主张处处碰壁之后，孔子还有什么办法来求得富贵呢？经商。br 　　孔子为什么不经商？br 　　首先，孔子缺乏经商的天分。br 　　其次，孔子的处境决定了他很难去经商。鲁国是个农耕国家，历来轻视商业，孔子毕竟做过大夫，去经商就等于放弃了自己的社会地位。从另一个角度说，孔子教育弟子们不要去经商，如果自己反而去经商，就等于搬起石头砸自己的脚。br 　　这样，孔子实际上就陷入一种尴尬境况。凭借自己的政治主张得不到富贵，可是放弃自己的政治主张同样得不到富贵。于是，不如坚持。br 　　所以孔子说得很明白：我想富贵啊，要是给人家赶车也能富贵的话，我也愿意。可是，如果没有什么办法能得到富贵，我还是从事我喜爱的事业吧。br 　　按《论语》。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”br 　　在得不到富贵之后，孔子自我安慰，说是如果通过不道义的方法得到富贵，对于自己来说就是浮云，根本不去想。br 　　按《论语》。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”br 　　从理想和追求来说，孔子的一生是很失败的。br 　　从另一个角度来证明这种失败，那就是通过孔子弟子们的发展。最坚信孔子学说的颜回和原宪都混得很悲惨很穷困潦倒，而背离了孔子学说的冉有和子贡都混得很滋润很有成就。br 　　【儒法道】br 　　按《论语》。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”br 　　不同阶段，不同的年龄和不同的际遇，每个人的思想都是在变化中的，而绝不是一成不变的。br 　　孔子也是这样。br 　　所以，我们可以说孔子是儒家的圣人。但是，我们不能说孔子就是儒家，因为他也是法家和道家。后世所强调和放大的孔子的思想，实际上多数是他早期的思想。br 　　早期，孔子笃信周礼，崇拜周公，这时候他的思想是纯正的儒家思想。所以，到了齐国他拿君君臣臣来说话。br 　　但是，在齐国他感受到了另外一种文化，他一定思考过为什么齐国会比鲁国强大，所以他对于不遵守周礼的管仲有了新的认识，对不肯为国君献出生命的晏子有了新的看法。br 　　回到鲁国之后，孔子的思想已经由儒家向法家转化。实际上，周礼本身就是礼法，就有法的元素。br 　　在从鲁国前往卫国之后，卫国文化对他又产生了很大的影响。到周游列国碰壁之后，孔子实际上已经经过了多次的反思，他很少再提周礼，相反，他懂得了变通，明白自己是不可为而为之，对管仲则更加敬佩，而管仲是法家。br 　　回到鲁国，孔子已经从儒家成为法家，一个故事可以印证这一点。br 　　按照鲁国的法律，如果有人能够从外国赎回在那里做奴仆的鲁国人，可以从政府领取奖金。有一次，子贡从外国赎人回来，却退还了奖金。听说这件事情之后，孔子非常失望。br 　　“子贡错了，圣人做事，是可以移风易俗的，是给大众做榜样，让老百姓都能按照他的做法去做的。如今鲁国富人少穷人多，子贡作了这样一个榜样，有几个人能做到他那样呢？从今以后，鲁国人不会再去想办法赎人了。”孔子说。这段话，贯穿了法的精神。br 　　按《说苑》。鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣。”br 　　实际上，在《论语》中，孔子所崇拜的人并不多，可是他崇拜管子和子产，而这两人是著名的法家人物。这说明什么？说明他的思想由儒到法了。br 　　另一个非常具有说服力的证据来自子夏。br 　　子夏是孔子在卫国以及回到鲁国期间最器重最赏识的弟子，孔子一定认为子夏是最理解自己的人，是自己学问最佳的继承者和阐发者。所以，孔子说子夏是“起予者也”。所以，孔子把《诗经》和《春秋》都传给了子夏，对他的偏爱无以复加。br 　　孔子去世之后，子夏受魏文侯之邀前往西河讲学。子夏的学生中，有田子方、段干木等大儒，但是特别要提出的是，中国历史上最著名的法家李悝、商鞅都出于子夏门派。br 　　李悝（即李克）著了中国历史上第一部法学专著《法经》，商鞅在秦国变法。br 　　毫无疑问，子夏的法家思想来源于孔子，只不过子夏发扬光大了。br 　　而另一位法家代表人物吴起出于曾参的门下。br 　　孔子的晚年沉迷于《易经》，理想的破灭让一向不谈命不说神的孔子开始说命了，开始淡泊世间的得失了。这个时候，孔子俨然化身为道家了。这个时候，他才真正理解老子的思想。br 　　按《论语》。子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”br 　　按《论语》。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”br 　　按《论语》。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”br 　　按《论语》。子曰：“人能弘道，非道弘人。”br 　　以上这些，都是典型的道家的思想。br 　　甚至，孔子还想学习老子，逃避现实，去蛮夷国家归于自然。br 　　按《论语》。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”br 　　一个显而易见的线索说明了一切，什么线索？孔子的研究路线。br 　　最早，孔子研究周礼；br 　　之后，研究诗经；br 　　之后，研究春秋；br 　　最后，研究周易。br 　　这说明什么？说明孔子从理想主义走向现实主义，再走向神秘主义。br 　　儒家，是理想主义；法家，是现实主义；道家，是神秘主义。br 　　其实，绝大多数人都走同样的路线：从理想回到现实，从现实走向神秘。br 　　【孔学的自相矛盾】br 　　从儒到法到道，孔子的思想在变化，所以，前后出现矛盾是必然的。br 　　譬如孔子对于各种周礼礼仪的态度，一开始，孔子非常讲究礼仪的形式，对礼仪的完备看得非常重要，这也是当初晏子对孔子最讨厌的地方。直到到了卫国，孔子还是这样，各国诸侯每月月初有一个吿朔之祭，每次要杀一只活羊，子贡觉得很浪费，应该去掉，可是孔子反对子贡的看法，他对子贡说：“你爱的是羊，我爱的是礼。”br 　　按《论语》。子贡欲去告朔之钱羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”br 　　可是后来，孔子的看法有了很多变化，对于礼仪不再那么坚持。br 　　回到鲁国之后，有一次子游向孔子请教丧葬礼仪用具的问题。br 　　“应该看自己的家底量力而行。”孔子说。br 　　“老师说具体点啊。”br 　　“就算家里有钱，也不要超过礼仪规定。如果家里没钱，那么只要装殓时衣物能够盖住死者就行了。丧事只要尽心尽力了，就没有什么好指责的了。所以办丧事时，与其缺少哀痛之情而使用过多的礼仪，不如礼仪不完备却充满哀痛之情。”孔子的意思是，礼仪形式并不重要，重要的是真情流露。br 　　到了这个时候，孔子对形式上的东西就远远不如从前那么看重了。br 　　问题在于，孔子被圣人化被神化之后，他的每句话都是真理了。既然这样，矛盾就被强行掩盖或者忽视，很多自相矛盾的东西就被熟视无睹，进而被认为原本就是和谐的一体。br 　　后世统治者打着儒家的旗号，实际上干着半儒半法半道的事情，就是所谓的儒表法里。而这样的矛盾体之所以能够存在，在于有了孔子这个矛盾体的存在，也就是说，不论怎样做怎样说，都能从孔子那里找到依据。这样做的前提是否定孔子本身是矛盾的，所以，宰我这样的人是绝对不能让他存在的，所以要编造他被杀的假历史，提醒后人不得质疑孔子思想的自相矛盾。br 　　正是因为这样，中国人能够很自然地生活在自相矛盾之中，譬如：急流勇退、急流勇进都是对的，好死不如赖活与士可杀不可辱同时运用着。堂皇的大道理和世俗的小道理之间的矛盾能够坦然共存，永远有道理，只要是领导，只要有权力，说什么都是对的。我们以为这是中华语言的特点，其实不是，这是这个民族思维的问题，而这样的思维，就来自统治者对孔子思想的“创造性”利用。br 　　有时人们会质疑孔子思想的虚伪，其实不然，孔子是真实的，他只是被历朝统治者们虚伪掉了。br 　　《胡乱论语》br 　　了解孔子，《论语》是最好的材料。不过，《论语》中没有记录胡乱与孔子的对话，是一大遗憾。在此，进行补充，补充部分称为《胡乱论语》br 　　孔子说：“唯女子与小人为难养。”br 　　胡乱问：“既然这样，为什么国君这么喜欢养女人和小人？”br 　　孔子说：“乱啊，告诉你，因为国君是公款消费啊。”br 　　胡乱问：“夫子常赞扬伯夷叔齐不食周粟，那夫子怎么吃了这么多家的粟？从前帮着国君灭三桓，现在吃着三桓的粟，怎么不说灭三桓了？”br 　　孔子说：“一二三四五，上山打老虎。”br 　　胡乱问：“后世程颐说‘饿死事小，失节事大’，老师怎样看？”br 　　孔子说：“我猜他想说的应该是‘饿死别人事小’。”br 　　孔子说：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”br 　　胡乱说：“老师，既然鲁国比齐国好，为什么全世界人都想去齐国，没人想来鲁国呢？”br 　　孔子说：“乱啊，你不是来了吗？”br 　　胡乱说：“老师，我们那个年代讲究做好人好事。譬如，坐火车的时候帮乘务员拖地。”br 　　孔子说：“那，乘务员干什么？”br 　　胡乱说：“乘务员帮带小孩的妈妈喂奶。”br 　　孔子说：“那带小孩的妈妈干什么？”br 　　胡乱说：“带小孩的妈妈帮司机开火车。”br 　　孔子说：“那司机干什么？”br 　　胡乱说：“司机？是啊，司机干什么？”br 　　孔子说：“乱啊，真乱。其实，自己干好自己的本职就行了，大同世界也不过如此。当乘客的不像乘客，当乘务员的不像乘务员，有什么好提倡的呢？”br 　　胡乱整日闷闷不乐，夫子不以为怪，盖因大家都是闷闷不乐。一日，胡乱同子路来，孔子问什么事，胡乱不敢言，子路说：“胡乱这些天很郁闷，因为他有问题但是不敢问。”孔子说：“为什么不敢问？什么问题都可以问啊。”子路说：“所以他找我帮忙，让我来问。是这样的，他想知道大便的礼是什么，先放屁还是先撒尿，还是屎尿屁泥沙俱下。”孔子皱眉头，说：“这样的事情属于私事，讲什么礼？礼都是在人前的。”胡乱说：“老师说要人前人后一个样啊。何况，有的时候大家同去大便，怎么能说不是在人前呢？”孔子：“总归还是自己掌握吧，怎样方便怎样。”胡乱说：“那么，大便时狂呼乱叫，念念有词，合于礼吗？”孔子：“胡乱，真有此事？”胡乱说：“大便，人生大事也。若是憋了一个时辰，突然喷薄而出，一泻千里，岂不快哉？既然快哉，为何不能叫出来？”孔子说：“胡言乱语啊，大便本是私事，私下里进行就好，大喊大叫就不合乎礼了。”胡乱说：“那么大便的礼就是闷声大便，是么？”孔子喟然叹道：“你要这样认为，就算是吧。”br 　　一日，孔子与胡乱聊天。胡乱问：“老师，管仲三次打仗三次逃跑，因为怕自己死了老母无人奉养；孟公绰三次打仗三次逃跑，也是怕自己死了母亲无人奉养。我想问问，到底是行孝重要，还是忠君为国重要？”br 　　孔子说：“乱啊，这个问题很好啊。奉养父母，是为人的根本；忠君为国，是为臣的根本。如果不能忠君卫国，至少还能做一个人；如果不能奉养父母，连做人的资格都没有了。你说说，哪一个重要？”br 　　胡乱说：“老师，我明白了。”br 　　一日，胡乱和孔子讲起《春秋》，说到董狐直笔，孔子为赵盾鸣冤一段，胡乱说：“老师，赵盾先后杀了三个国君的儿子，杀了六个卿赶走了三个卿，又把霸权拱手让给了楚国，老师怎么说他是良臣？”br 　　孔子无言以对，过了一阵，小声说：“乱啊，君子识时务者为俊杰啊。当今天下，晋国最强，而赵家执掌晋国国政，得罪赵家就跟在鲁国得菲季孙家一样，何必呢，何必呢？不要因为写本书给自己带来麻烦啊。”br 　　胡乱感慨：“以老师这样正直的人在世俗面前有时也不得不低头，历史真是用刀枪写成的。”br 　　孔子说：“惭愧啊，我不如董狐远矣。”br 　　胡乱说：“老师也是不得已，不过春秋笔法，把事情真相都写得很清楚了，后人自会领会，重新作出结论。”br 　　孔子说：“那就好了，但愿后人能够领会。”br 　　胡乱说：“老师不知道，后世的史书，干脆就是瞎编乱造，黑白颠倒，完全没有廉耻，不像老师这样，事实保留，就算有违心的话，也不过是九牛一毛。”br 　　孔子释然。br 　　孔子死后，胡乱痛哭：“老师啊，您死之后，谁还会听我的胡言乱语啊？”lt;/pregt;lt;/divgt;; 9200 次阅读|1 个评论

分享二五八喪家之犬: 水壶灌满 2016-11-1 08:27; 孔子这一次住在了蘧伯玉家中，蘧伯玉非常热情也非常高兴，两人之间确实有很多共同语言。蘧伯玉向卫灵公推荐孔子，可是，卫灵公对孔子似乎兴趣不大。br 　　“唉，如果有国君用我的话，三个月就能见变化，三年绝对大治。”孔子常常这样慨叹，慨叹没有能够遇到赏识自己的明君。br 　　按《论语》。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”br 　　在蘧伯玉的再三推荐之下，卫灵公勉强又接见了孔子。br 　　这一次见面的气氛与上一次完全不可同日而语，卫灵公打着呵欠，一副应付差事的架势。br 　　两人有一搭没一搭地聊了几句，大家都觉得很尴尬无趣。br 　　“孔丘先生，能不能给我讲讲布阵打仗的学问？”卫灵公突然问，他知道孔子没有打过仗，因此故意要习难他。br 　　“不好意思，没学过，我主要研究的是祭祀礼法之类的学问。”孔子说，他明白卫灵公的意思，因此干脆一口回绝。br 　　按《论语》。卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。br 　　话不投机，典型的话不投机。br 　　天上，一行大雁飞过，嘶鸣着向北而去。br 　　卫灵公仰起头来看大雁，把个下巴留给了孔子。br 　　孔子摇摇头，他知道他该告辞了。br 　　【宋国遇险】br 　　孔子又离开了。br 　　孔子去哪里？目标依然是陈国。子路、颜回、冉有、子贡、胡乱等人依然跟随，除了他们之外，还有两个小孩子也跟着上路了。br 　　两个小孩子，一个叫言偃，字子游，只有十三岁，鲁国人，是这次孔子回鲁国的时候招收的学生。另一个叫卜商，字子夏，卫国人，是孔子不久前招的学生。两人的家里都比较穷，因此父母送来，都是一边学习，一边在孔子身边伺候孔子的。两个小童都很聪明乖巧，孔子很喜欢他们。因此，这次上路，孔子也带着他们。br 　　从卫国南下，孔子不敢再走匡地，于是干脆穿越曹国。在曹国，孔子师徒并没有待太长时间，因为曹国是个小国，随时会被灭掉的那种，孔子对这个国家毫无兴趣。br 　　穿过曹国，进入宋国。br 　　孔子为什么对宋国没有兴趣？因为孔子知道，宋国对他没有兴趣。整个周朝，即便是楚国和吴越这样的国家，对周礼在表面上都是或多或少要遵从的，只有宋国是个例外，宋国人在骨子里认为他们还是商朝，他的礼法是商礼而不是周礼，因此，他们对孔子的学说毫无兴趣。br 　　孔子一行迤逦来到宋国首都睢阳附近，见到一伙工匠正在干活，太阳照晒之下非常辛苦。旁边，有人拿着鞭子在监督工匠们干活。br 　　“你们在干什么？”孔子下了车，亲自过去问。br 　　“给桓魋造石椁，造了三年了。”一个工匠有气无力地说。石椁就是石棺。br 　　孔子还要问，突然监工提着鞭子走了过来。br 　　“你是什么人？问什么问？赶快走开，否则判你泄露国家机密罪。”监工气势汹汹地说，工匠们都不再敢说话，低头干活去了。br 　　“哼，这么奢侈浪费，死了之后早早烂掉吧。”孔子大声说着，一脸的愤怒。他仔细地看工地，发现巨大的石椁上已经雕琢了许多花纹图案，不过，要全部完工恐怕至少还要三年。br 　　“你吃了豹子胆了，敢这样说话，你哪个单位的？”监工大声呵斥着，举起鞭子要抽孔子，可是，当他看到子路已经拔出剑来并且随时准备向他刺来的时候，他害怕了，放下了鞭子。br 　　“告诉你，这是我老师孔仲尼，怎么样，你不服吗？”子路瞪着眼睛大声说，他有杀人的冲动。br 　　“你，你们等着。”监工灰溜溜地走了，一路走，一路回头。br 　　监工走了，工匠们都抬头看孔子和子路，带着感激的目光。br 　　“老师，按照周礼，丧事不能预先准备，这是什么意思呢？”冉有提出了问题。br 　　孔子看看冉有，其实不用冉有提出，孔子也正想对弟子们解说这个问题。br 　　“按照周礼，人死了之后才能商量谥号，之后才能确定下葬的日子，下葬之后才能设立祭庙，这些都是家里人要做的事情，是不能预先准备的，何况是自己亲自去安排呢？”br 　　这一段，见于《孔子家语》。br 　　可笑的是，后世的帝王们一面尊崇孔子为圣人，一面为自己营造豪华奢侈如同宫殿一般的陵墓，实在是玷污了孔子的名声。而孔子为他们送上了永久的诅咒：“死不如速朽之愈。”（《孔子世家》）br 　　又走了一程，大家走得累了，于是在路边的一棵大树下休息。br 　　“弟子们，咱们最近在讲周礼，这样吧，闲着也是闲着，咱们就在这个大树下进行一次两国国君相会的演习。”孔子走到哪里，都忘不了要演练自己教给学生们的知识。br 　　于是，弟子们拿出随时带着的乐器和礼服，穿戴好了，有人扮演国君，有人扮演相礼，有人扮演一般工作人员，然后开始演练，孔子在一旁现场指导。br 　　原本一帮人突然来到这里就让人好奇，又是一帮外国人，当地人就更好奇。这帮外国人还换衣服拿架势好像要演戏一般，当地人就好奇得不得了。当礼乐声响起，当地就算是炸了营了，十里八乡的都来看热闹了。br 　　孔子一看看的人多了，心头高兴。br 　　“嗯，让宋国人也见识一下周礼吧。”孔子让弟子们认真演练，演练完一项，继续演练另一项。br 　　宋国的百姓们看稀罕，看得带劲。br 　　事情迅速传到了睢阳城里，惊动了宋国的司马向魅。向魃，又叫司马桓魋，所以也叫桓魋。br 　　“什么？一帮鲁国人在我国境内演练周礼？奶奶的胆肥了，这不是上门挑衅吗？你们以为你们是谁啊？以为自己是晋国人还是楚国人啊？或者是吴国人啊？”桓魋一拍桌子，令人立即去杀了这些鲁国人。不过有手下立即表示这样做可能引发国际纠纷，还是算了吧。桓魋想了想，说：“那，就去把那个大树给我砍了，看他们演练个屁。”br 　　于是，桓魋的人火速赶到，二话不说，把那棵大树给砍了。br 　　“你们为什么砍大树？”子贡去和宋国人讲理。br 　　“为什么？我们司马桓魃说了，你们故意在我们首都演练周礼，是上门挑衅，知道不？”桓魃的手下基本上表达了桓魑的意思。br 　　“那你误会了，我们是鲁国人，要去陈国，路过这里，顺便演练一下而已，不是针对你们啊。”子贡急忙解释。br 　　“去哪里？”br 　　“陈国。”br 　　“陈国？嘿嘿，你们等着。”桓魅的人放下这句话，走了。br 　　子贡感觉宋国人似乎话中有话，可是怎么想也想不出来话中是什么话。br 　　“别管他们，我们继续演练，难道砍倒一棵大树就能阻止我们吗？”孔子下令，就在大树旁边继续演练。br 　　“老师，我觉得情况有些不对劲，是不是刚才那个监工把老师的话告诉了桓魋呢？咱们还是走吧。”子贡劝孔子。br 　　“怕什么？既然上天把高尚的德行赋予了我，桓魋能把我怎么样？”孔子不肯，又拿出了在匡地时候的牛气。br 　　按《论语》。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”br 　　没等大家摆好架势，一个看热闹的宋国人走了上来，直接来到孔子身边。br 　　“鲁国人啊，快逃命吧，再不走，他们就调集军队来杀你们了。”宋国人说。br 　　“为什么？”孔子有点紧张了，急忙问。br 　　“为什么？公子辰和公子地的事情你们不知道吗？”宋国人反问。br 　　“那什么，不要练了，赶紧收拾好东西走人，越快越好。”孔子变了脸色，不再坚持演练，而是立马逃命了。br 　　为什么孔子听到公子辰和公子地就要逃命？br 　　【宋国的故事】br 　　宋国的国君是宋景公，他非常宠信桓魋，两人好得像一个人一样。br 　　宋景公有个弟弟叫公子地，公子地非常宠信蘧富猎，好得也像一个人一样。公子地把自己的家产分成了十一份，分给蘧富猎五份。br 　　公子地有四匹白马，都是好马，经常拿出来炫耀。桓魋就看上了这四匹白马，找个机会请宋景公帮他弄过来。br 　　“没问题，你喜欢什么我就给你弄什么。”宋景公也不含糊，派人去向公子地要，就说是自己想要。br 　　听说是国君要，公子地没办法，只能给送了过去。br 　　宋景公拿到这四匹马，当即命令人把马脖子和马尾都染成红色，送给了桓魋。桓魋非常得意，用这四匹马套上车就出去炫耀了。桓魋的马车在大街上转悠，早就有人去报告了公子地。br 　　“什么？臭狗屎，原来是你把我的马给弄去了。”公子地本来就瞧不起桓魋，如今知道自己的马是被他给抢去了，当时就火了。br 　　公子地也没客气，立即派了人出去，正碰上桓魋，把桓魋揪下车来，一顿暴打，之后又把四匹马给抢了回来。br 　　桓魋挨了一顿打，马也被抢走了，皮肉之伤之外，又大大地折了面子，在手下的搀扶下去见宋景公。br 　　“我，我没脸在宋国混了，我，我干脆去鲁国算了，呜呜呜呜。”桓魋哭诉完自己的悲惨遭遇，就要流亡去鲁国。br 　　“你不能走啊，你走了，我怎么办啊，呜呜呜呜。”宋景公拉住桓魋，不让他走，又让人把大门关上。br 　　两人抱头痛哭，把眼睛都哭肿了。br 　　宋景公有个同母弟弟叫公子辰，看见宋景公哭成这个样子，觉得这下子让国君很没有面子，需要找一个合适的方法来解决问题，想来想去，想到了一个办法。br 　　“哥啊，你能把家产分给蘧富猎，却舍不得给桓魋四匹马，这也太不公平了。为了给主公一个面子，我建议你出国流亡。我敢说，不等你走出国境，主公就会派人来挽留你，这样给主公一个面子，对大家都好。”公子辰大概是从书上看到这个办法，向公子地建议。br 　　“好好。”公子地也觉得自己这个事情做得有点过分，应该首先作出姿态来。br 　　于是，公子地宣布流亡陈国，带着一家老小前往陈国了。br 　　公子地一家磨磨蹭蹭地走，就等着宋景公派人来挽留，谁知道一直走到了陈国，宋景公都没有派人来挽留。这下，弄假成真了。br 　　“狗日的公子辰，忽悠我啊。”公子地在陈国大骂公子辰。br 　　公子辰呢？br 　　宋景公不肯挽留公子地，公子辰就去请求他挽留，可是宋景公说什么也不肯。br 　　“奶奶的，太不仗义了。”公子辰大骂宋景公，骂完之后，就觉得是自己害了公子地，“我要是不流亡，不就等于是我欺骗了哥哥？”br 　　公子辰很仗义，随即也流亡去了陈国。br 　　第二年，也就是鲁定公十一年（前499年，孔子时任鲁国司寇），公子辰和公子地在陈国的支持下联手进入宋国的萧地，以此为据点背叛了宋国。br 　　从那时候开始，宋国与陈国之间处于敌对状态。br 　　【丧家之犬】br 　　孔子师徒急匆匆逃走，不过不敢向南走，因为向南是陈国，桓魋一定会追过去。于是，孔子师徒转头向西，先到郑国，再从郑国转道陈国。br 　　这一天来到了郑国的一座城邑，不知道什么原因，孔子竟然和弟子们走失了。弟子们很着急，于是分头去找。子贡和胡乱一组，一边走一边问。正走着，前面来了一个农夫。于是，子贡上前去问。br 　　“请问，有没有看见一个身材高大的老人？”子贡问。br 　　农夫想了想，说：“嗯，我倒是看见一个人在东门转悠，身材很高，有点驼背，东张西望的样子，像一条丧家之犬。”br 　　“没错了，那肯定是老师了。”子贡断言。br 　　于是，子贡和胡乱赶往东门，果然看见孔子在那里转悠。br 　　“老师，可算找到你了。”子贡和胡乱都松了一口气，总算找到了孔子。br 　　“你们怎么找到我的？”孔子问，他也松了一口气。br 　　于是，子贡把那个农夫的话复述了一遍。br 　　“哈哈哈哈。”孔子笑了，想了想说：“他对我的外形说得不准，可是说我像丧家之犬，倒是很准确啊。”br 　　按《史记》。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似免，其项类本陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”br 　　丧家之犬，这个成语来自这里。br 　　这一年，是鲁哀公三年（前492年），孔子六十岁。br 　　按《论语》。子曰：吾六十而耳顺。br 　　即使被人说成丧家之犬，孔子也能欣然接受，确实是耳顺了。br 　　孔子为什么不在郑国寻求发展？原因大致有以下几点。br 　　首先，郑国被公族瓜分，其情况比鲁国还要严重，因此所谓的君君臣臣是无法受欢迎的；其次，郑国本身对周礼也并不感冒，还制造了刑鼎，运用了竹刑，本身就是对周礼的否定；再次，鲁国和郑国之间处于敌对状态，鲁国人在这里很难被相信。br 　　好在，孔子师徒很顺利地通过了郑国，之后进入陈国。br 　　【孔子在陈国】br 　　孔子在陈国住在了司城贞子家，当年孔子做鲁国司寇的时候两人之间有些交情，因此前来投靠司城贞子。br 　　不过，孔子对自己看到的一切感到失望，他原本以为陈国还是一个周礼国家，可是他所看到的不过是一个残垣断壁的破败国家。br 　　说起来，陈国这些年来过的就不是人过的日子。br 　　当初被楚国灭掉之后，又被楚国恢复，之后陈国君臣每个晚上做梦都是被楚国灭掉。后来吴楚大战，陈国站在了楚国这一边，谁知道又站错了队，吴国几乎灭掉楚国，然后吴国就三番五次讨伐陈国，抢了不少地盘。就在一年前，吴国还来讨伐过陈国。br 　　按《论语》。子曰：“危邦不入，乱邦不居。”br 　　陈国，典型的危邦，随时被灭亡的国家。br 　　所以，孔子感到很失望很后悔。br 　　可是，既然来了，也不能立即就走，就算忍，也要在这里忍一段时间。br 　　孔子在陈国没有谋取职位，他只把这里当成自己中途休息的所在，因此，孔子在陈国的记载很少。而少有的几个故事中，我们还是不妨来看看。br 　　陈国国君是陈怀公，有一天大致是打扫卫生之类，在朝廷的房梁上发现了一个隼，只剩下骨头，与骨头在一块的是一支楛木箭，箭长一尺八寸，箭头是石头的。这个隼和这支箭的来历是什么？陈怀公听说孔子在陈国，于是派人去请教。br 　　“这个嘛……”孔子想了想，知道了答案。“这个隼的年头可不短了，为什么这么说呢？因为这支箭。当年周武王灭了商朝，命令各个国家进贡，肃慎氏就进贡了楛木箭。当时周武王把珍玉分给了同姓诸侯，而把远方的贡品给了异姓诸侯，肃慎氏的楛木箭当时就给了陈国。你们不妨去库房里查一查，估计还有这种箭。”br 　　陈怀公让人去仓库查了一番，还真就查出来这样的箭，一看记录，还真是周朝初年开国祖先陈胡公从周朝带过来的。那么很显然，这个隼就是在当时被射中，结果死在了梁上。br 　　“喔，太牛了，真有学问。”陈怀公赞叹。赞叹归赞叹，有学问归有学问，陈怀公并不需要孔子这样的人。br 　　司败是陈国的一个官职，相当于鲁国的司寇。陈司败就是陈国的司败，原名叫什么已经没有记载。br 　　陈司败有一天请孔子作客，孔子带着弟子巫马期同去。说着说着话，陈司败问了一个问题。br 　　“请问先生，鲁昭公懂得周礼吗？”陈司败问。br 　　“那当然了。”孔子不假思索，信口回答。在他心里，鲁国人不能让陈国人笑话，所以事事要维护鲁国。br 　　陈司败嘿然，不再说这个话题。br 　　过了一阵，孔子上厕所方便，陈司败对巫马期说：“我听说君子不应该偏袒，难道孔子也要偏袒吗？鲁昭公娶吴国君主的女儿为妻，称之为吴孟子。可是，鲁吴同姓，应该叫吴姬才对啊。周礼说了同姓不婚，如果鲁昭公懂得周礼的话，那不是人人都懂了吗？”br 　　等到孔子告辞之后，巫马期把陈司败的话转告给了孔子。br 　　“我孔丘真是幸运啊，一有过失，别人就会给我指出来。”孔子说，他承认自己错了。br 　　按《论语》。陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”br 　　【鲁国消息】br 　　孔子在陈国期间得到了两个鲁国的消息，其中一个算是好消息。br 　　第一个消息是当年的夏天鲁国的司铎宫发生了大火，大火越过国君的宫室，烧毁了桓公庙和僖公庙。救火的人都喊着要保护国库，南宫敬叔赶到之后，命令负责管理周朝典籍的官员赶紧把书搬出来，并且下令：“这些书都交给你了，如果有损失，拿命来抵。”br 　　子服景伯也赶到了，命令掌管法令礼书的官员赶紧把礼书搬出来，同样警告他不得损毁，否则将会依法处置。季孙斯也亲自前来救火，并且命令救火受伤的人必须立即撤下来，因为财物烧了还能再造，人死了就不能复活。br 　　消息传到了陈国，孔子慨叹一声：“这恐怕是上天要毁掉鲁桓公和鲁僖公的庙吧。”br 　　当时，胡乱正在旁边。br 　　“老师，我看过《孔子家语》，说是您算出来是鲁公庙和僖公庙被烧了，是不是真的？”胡乱想起这件事请来了，向老师请教。br 　　“胡言乱语不可信啊，我怎么能算出来？你也不动动脑筋，大火烧起来也就一天时间，难道来告诉我这个消息的人是大火刚烧起来就离开了鲁国？他肯定是大火烧完之后才带消息过来的，不用我猜，他直接都告诉我了。要是我算出来的，那岂不是跟子贡一样是不幸而言中了？那我不也成多嘴的人了？”孔子瞥了胡乱一眼，摇摇头。br 　　“哦。”胡乱现在明白了，好多传奇都是瞎编的。br 　　第二个消息是个好消息。br 　　季孙斯死了。br 　　季孙斯得了重病，临死之前，给近臣正常布置了一个任务：“兄弟，有一件事情你要替我完成啊。我的夫人南孺子快生了，生下来要是个男孩子，就报告国君，立他为继承人；如果是女孩子，就立肥为继承人。”br 　　肥是季孙斯的儿子，名叫季孙肥。br 　　等到季孙斯死了之后，季孙肥就临时管理季孙家，一直到季孙斯下葬，南孺子这孩子都没有生下来。br 　　这一天季孙肥在鲁哀公那里，南孺子在家里生了，结果还真就给季孙肥生了个弟弟。正常于是带着南孺子赶到鲁哀公这里报告，结果发现季孙肥也在。br 　　“什么事？夫人怎么来了？”季孙肥问，其实他心里都明白。br 　　正常暗叹倒霉，可是这时候也不能不说，于是当着季孙肥的面，把当初季孙斯的遗嘱说了一遍。br 　　“那太好了，我可以把担子卸下去了。”季孙肥说得轻松而又中肯。br 　　“那什么，共刘，你跟他们去一趟，任命那个孩子为季孙家的继承人吧。”鲁哀公派了个大夫去季孙家，当场宣布自己的任命。br 　　一行人来到季孙家的时候，晚了。br 　　季孙斯的小儿已经被人掐死在床上了。br 　　“哎哟，兄弟，兄弟，你死得好冤哪，我要替你报仇。”季孙肥挤出了几滴眼泪，然后去看正常，他要让正常做这个替罪羊。br 　　正常早已经不见了，他早就料到了这个结果，他逃到了国外。br 　　于是，季孙肥成为继承人，就是季康子。季孙肥下令捉拿凶手，同时派人去请正常回来，正常哪里敢。“我要是回去，就是精神不正常了。”br 　　为什么说这对孔子是个好消息？因为死敌季孙斯死了，而季孙肥对自己一向比较尊重lt;/pregt;lt;/divgt;; 6487 次阅读|0 个评论

分享送上在京城录制的配乐《论语》！: 热度 7 燕山红场 2012-10-11 05:28; 俄语音乐.mp3 这样的是抑扬顿挫，还有配乐，但是俄罗斯的领导不同意，没有采纳。大家听听就知道了，俄国人对汉语的朗诵，尤其是古汉语诵读还是比较外行的！无奈啊！！; 2879 次阅读|3 个评论

分享本人《论语》诵读（总共10小节）—— 2.: 热度 6 燕山红场 2012-10-11 05:21; 002.mp3 关于孔子与天命仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰： “二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子罕言利与命与仁。大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” 子曰：“莫我知也夫！” 子贡曰：“何为其莫知子也？” 子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”; 2392 次阅读|3 个评论

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