老子先生的道德经,是一篇很好的散文诗篇。 老子先生夹叙夹议,行文流水,把幽深之道,展现在当时的现实生活中。
老子以易经逻辑,行文立篇,结合当时的实际生活,很好地建立起了一种宇宙观。老子把宇宙定义为道,并且是无情无义,无所不为的道。这是它的世界观的出发点,这和易经的易是一个东西,易就是宇宙本身。没有想到的是,因为时代的局限,后人把他的道只取了一种规则,即规律的含义,有的还把他的意义定格在虚无的神,发展为神学的教派,道派。
道德经开始两章,就把宇宙观讲清楚了两个: 一是“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这个意思是道是一种绝对的存在,名是人认识的世界,道是一切的本源,名是认识的本原,是观念性的东西。从当时的科学水平来讲,老子讲到这个份上,不要说当时,就算现在也已经是认识论思想的最高境界了。
二是讲清楚“易有太极”,即先有事务,事务总有相反的两方面来形成一个事务的整体。这个是整体概念,不是辩证概念,辩证概念是先有矛盾再有统一体的,完全是两个不同的哲学观,这也就是老子取的易经的整体逻辑,而不是现在黑格尔的辩证逻辑。请看道德经第二章,“ 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。 故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去”。这里,美丑、美恶、长短、高下、前后等是矛盾的概念,矛盾运动推动事物的运动变化,但最后归于无为,无为是最后一个整体即道,强调矛盾的整体,是整体论的易学思想。
还有一个宇宙观就是四十二章的”一生二,二生三,三生万物“的思想,其三生万物,是与易经的二仪生四象,四象生八卦的”三才“之道,即三本体稳定论一致的,即整体论思想在现实世界本体的反映。
道德经除上述思想的展现外,在余下的篇幅中,老子还做了两件事情,一是进一步解释道;二是把“道”具体运用到实际生活中。老子在对道的解释上是充分的,也算是一种论证。例如,第二十五章,就是解释道的,“ 有物混成,先天地生。 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,无法道,道法自然”。老子在对道的运用上是广泛的,几乎包括了当时社会生活的各个方面,包括政治、经济、军事、伦理等。例如,第三章是运用到政治上,“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治”;第六九章是运用到军事上,“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣“。
这里需要强调的是,老子总是在用整体逻辑解释现象,找到解决问题的办法,实际是一种整体逻辑方法论。就是把任何矛盾的最后一个整体留给了道,在道之前,他又定义了一个德,在达到道之前,修德而为,实际是人或者事务的生活演化,是一种积极进取的思想,是不断深化认识达到最终认识事务的目的。老子也把有这种达到“道”的品德的人定义为圣人,实际是人的一个理想模型。
有人惊叹老子为何有如此想象力,原因是他参考了易经的各种卦象,并联系他的宇宙观进行了思考,这一点和孔子有相似之处。
但是,老子,因为时代的局限,本体论的严重不足,有一些分析是错误的,例如愚民政治就是错误的,消极的,不利于人类进步的,与道德经的世界观是不一致的。
在我们看明白老子的思想后,你会发现,道德经是一首优美的散文诗。这或许是李白、杜甫等道学崇尚者们文学大家的”先验基因“吧。