日志
星云法师释“十如是”
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十如是指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。說明我們的心，每天往來遊走在十法界眾生之中，時而佛心、菩薩心，時而畜生、餓鬼的心，所以每一法界都擁有「十法界」，每一法界又有「十如是」，這就是《法華經》裡所說的「百界千如」，而隋朝的智顗大師用以與十法界、三種世間等相配而構成「一念三千」之理論。
《法華經 方便品》說：「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」以上這段經文說明，欲探究諸法實相，應把握諸法的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是，稱為「十如是」。
「如」就是不異、如實的意思；「是」就是無非、這樣的意思；一切諸法的本來相狀均具足這十義。
1.如是相：即相狀，指外在可見的形相，如每個人有每個人的相，畜生有畜生的相，乃至顯現在外的善惡行為等皆是。
2.如是性：即理性，指內在不可見的本性，諸法的本性各不相同，例如木有火性、金有堅硬性、水有潮濕性、風有流通性等。{应该解释为诸法特性}
3.如是體：即本體，指眾生之質體，如宇宙萬有皆以心為本體，有了本體才有森羅萬象。
4.如是力：即力用，指諸法所具有的功能，如砂石、水泥可為砌牆的材料。
5.如是作：即造作，指身、口、意三業的作為。
6.如是因：即業因，指三業有了造作，就會有招致果報的業因。
7.如是緣：即助緣，指因果之間的助因，如以花為例，種子是因，土壤、水分、肥料、空氣、人工等，都是助緣，有了這些助緣才能開花結果。
8.如是果：即結果，指從過去所習染之因，得其相應之果。
9.如是報：即果報，指由善惡業因所招感的未來苦樂果報。
10.如是本末究竟等：即以上述各項「如是」中之「相」為本，「報」為末，本末皆由因緣和合所產生，故本末皆空，此空即為諸法平等之極致。
「十如是」旨在說明，相惡則報亦惡，相善則報亦善，其所歸趣是一貫的，因此通於十界。也就是說，這十義不但對福智圓滿的佛陀可以說明。對於充滿苦厄的地獄眾生也可以說明，所以十界各具十如，成為十界百如；又以十界彼此互具故，而成為百界，百界各具十如，於是衍生出天台宗另一個重要的學說「百界千如」的思想理論根據。
用唯识的理论来讲：
相、唯是意言。想心所的作用。
性、因缘特性。诸法独有的特点。如坚湿暖动，酸甜苦辣等
體、阿赖耶识。“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。
力、诸法的功能用途
作、思心所（率尔、寻求、决定、染净、等流）或五蕴之行蕴
因、种子现行。
緣、所缘、助伴等
果、异熟。种现相熏
報、受用缘起。于受不了，于想增上。苦乐俱非之感。
本末究竟、种现相熏、因果相续。毕竟无所有，究竟涅槃。
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