日志

六八十二

已有 770 次阅读2023-11-19 05:02 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

6六根（眼耳鼻舌身意）6六尘（色声香味触法）

所谓“根”就是一种功能，有它特定的作用。例如眼只能看，对象是色尘。它的唯一作用是把物体反射的一部分光线转化成颜色，交给大脑去处理。声香味触法是眼所不能及的。

尘，就是六根所对的境界。科学常识告诉我们，大家所觉知的六尘仅仅是主观感觉，并非真实的六尘。佛家术语“似义显现”。

8 根尘识触受想思爱。

这八个概述了我们认识外境的过程，和自己觉受后的心态。

眼对境生眼识。根尘识三和合生触。触境后，领纳境界，产生苦乐俱非三种感受。接下来寻思推求，粗为想，细为思。一旦进入决定思，就采取行动了。在习惯势力和主流意识形态的驱使下，身语意开始“做作业”。随之就有了善、恶、无记三种业果。

12 十二有支（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）

无明，就是无知，不明白。迷惑、颠倒。《瑜伽师地论》讲了十九种无知。最主要的是把缘名为境的“似义显现”当成真实，执着有个自生永生自主自在的体性。“行”，身语意的行为。任何行为都会留下记忆，称之为“识”。记忆有深浅，力量有强弱。强者先行，形成下一阶段的生命体。随着这期生命的不断成长，又有因习惯势力和主流意识形态的双重作用，继续“做作业”，在为下一段生命积累资粮。如此生老病死，循环往复。生命形态轮回之说仅存在印度的某些宗教和佛教。其他宗教没有这个说法。更无科学验证。

佛教的书看多了，就会感觉佛教的东西很简单。

1，缘起法是基础。佛门各宗派都讲缘起，否则就不是佛法。缘起不是佛陀的发明，是天道，自然规律。佛陀只是发现了这个规律而已。

这个世界的任何有形象的东西，都是依因托缘而有。不自生、不他生、不共生，不无因生。比如种地，种子是因，“土肥水种密保管工”是缘，因缘相应和合，共所做事，才有成果收获。任何缘一个出问题就会减收乃至无收。

2，苦集灭道四谛。修证路径。四谛是佛教的基本法门，任何一个宗派都是灭苦、断集、修道、证道。

苦，没有常性，不能自主、自在。不是讲日常生活体验。虽然不如意事十有八九，人依然觉得日子有苦有乐。由于无常，乐很快就消失，留下的还是惆怅。

乐无常，苦也无常。乐能谢灭，苦也可以断除。认识苦是为了灭掉它，这就是佛教讲苦谛的真实意义。

集，苦的因缘。苦是因缘所生，找到主因和助缘，彻底根除它。

灭，苦的止息。恢复自主自在的生命本来的面貌。

道，断集、息苦的方法。八正道“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

这里的关键字是“正”。正的标准是佛陀的教戒。类似儒家的“礼”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

正见,佛陀的教戒，经律论三藏。简单讲，苦集灭道四谛。

正思维，如理作意。如思维四谛之理义。