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笔记 7

已有 695 次阅读2023-9-9 03:31 |系统分类:转帖--非原创请选择

又復應知諸佛語言，九事所攝。云何九事？

一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。

有情事者，謂五取蘊。

受用事者，謂十二處。

生起事者，謂十二分緣起及緣生。

安住事者，謂四食。

染淨事者，謂四聖諦。

差別事者，謂無量界。

說者事者，謂佛及彼弟子。

所說事者，謂四念住等菩提分法。

眾會事者，所謂八眾：一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾；五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。

界施設建立：因、緣、果建立：由依處 [論]因等依處者，謂十五種。

一、語，二、領受，三、習氣，四、有潤種子，五、無間滅，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真實見，十一、隨順，十二、差別功能，十三、和合，十四、障礙，十五、無障礙。

[科]界施設建立：因、緣、果建立：由差別[論]因等差別者，謂十因、四緣、五果。

十因者，一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。

四緣者，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。

五果者，一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。

煩惱因者，謂六種因：一、由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數習故，六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。

所依故者，謂由隨眠起諸煩惱。

所緣故者，謂順煩惱境界現前。

親近故者，謂由隨學不善丈夫。

邪教故者，謂由聞非正法。

數習故者，謂由先植數習力勢。

作意故者，謂由發起不如理作意故，諸煩惱生。

[披尋記]此約種子依，名彼所依。依自種子起現行故。若可愛事正現在前，能順生貪；如是非可愛事能順生瞋，非可愛非不可愛事能順生癡，現前亦爾。名順煩惱境界現前。謂由先時植彼種子，煩惱現行數習未斷，勢力猛盛，能令當來煩惱增上而生；隨順彼故。

[論]煩惱位者，略有七種：一、隨眠位，二、纏位，三、分別起位，四、俱生位，五、軟位，六、中位，七、上位。由二緣故，煩惱隨眠之所隨眠：一、由種子隨逐故，二、由彼增上事故。

[披尋記]謂彼煩惱若未永斷，名種隨逐；是為一緣。煩惱起時，令諸隨眠皆得堅固，名增上事；是第二緣。

[玅境講記]後五個位都是纏，都是現行的。

五蓋：謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。

[披尋記]煩惱自性不寂靜故，於彼起時，令相應心亦不寂靜，是名惱亂其心。

次於所緣發起顛倒者：謂於無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我想倒、見倒、心倒故。於自體中所有煩惱麤重種子，能令轉成上品相續起故；難可破壞，故名堅固。諸隨煩惱，煩惱等流，名等流行。展轉引發，名相續轉。能引自害至身心憂苦者：此中差別，如下業過患釋。唯彼說業所作，此說煩惱所作，是其差別。煩惱為先，方造諸業，是故此說能引自害等。又下異門分亦有解釋。能引生等種種大苦者：等言，等取老病死法。五趣流轉，不能出離，是名種種大苦。

涅槃界中離貪、瞋、癡，名涅槃樂。若諸煩惱隨附依身，令不速疾得般涅槃，是名相續遠涅槃樂。

定地諸善名勝善法。由煩惱故，令心散亂，已所得定還復退失，是名退失諸勝善法。

能令資財衰損散失者：謂由煩惱等起非理作業方便故。證自涅槃，名之為義；可愛樂故，無有罪故。證功德法，名之為利；究竟勝利，遠離過患故。煩惱障此，令不證得，故作是說。

無間業同分者，謂如有一，於阿羅漢尼及於母所行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟、衢路、市肆立殺羊法，流行不絕。或於寄託、得極委重、親友、同心、

耆舊等所損害欺誑。或於有苦、貧窮、困乏、無依無怙為作歸依，施無畏已，後返加害，或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業，名無間同分.

問：何故緣起說為緣起？

答：由煩惱繫縛，往諸趣中數數生起故，名為緣起。此依字釋名。復次，依託眾緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起。此依剎那義釋。

復次，眾緣過去而不捨離，依自相續而得生起，故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故，釋名應知。

復次，數數謝滅，復相續起，故名緣起。此依數壞、數滅義釋。

復次，於過去世覺緣性已，等相續起，故名緣起。如世尊言：我已覺悟，正起宣說，即由此名展轉傳說，故名緣起。

問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？

答：由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。

依無常義者，謂(1)從自種子生，亦待他緣。(2)又從他緣生，亦待自種子。(3)又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉。(4)又復此二因性功能非不是有。(5)又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。(6)又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。

[披尋記]此中略由三相顯無常義。一、由緣性無常，二、由生起無常，三、由壞滅無常。

緣性無常者，如說從自種子生，亦待他緣，此顯緣起非自作義；又說從他緣生，亦待自種子，此顯緣起非他作義；又說從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉，此顯緣起非俱作義；又說此二因性功能非不是有，此顯緣起非無因生；由此諸義，總顯緣起緣性無常。

生起無常者，如說又諸有支，雖無始來其相成就，然剎那剎那，新新相轉，所顯義是。

壞滅無常者，如說又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現，所顯義是。

依苦義者，謂(7)緣起支一味苦相，而似三種相現。

依空義者，謂(8)緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。

依無我義者，謂(9)緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現。(10)依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。

[披尋記]諸行麤重，是名為苦，以從業煩惱生，及能順生一切煩惱與眾苦故，於三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若樂受中，若苦受中，若不苦不樂受中，是名一味苦相。如熱癰喻，冷觸封時，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，便住不苦不樂受自性苦中；由是說言似三相現。

依空義者等者：諸緣生法實無有情，無有作者，無有受者；然墮相續因果決定，不相雜亂，似有有情、作者、受者相現，由是假說有情等名。此中顯示二無我義甚深。一、補特伽羅無我，二、法無我。實無有我相，然似我相現，此即顯示補特伽羅無我甚深。

依勝義諦，諸法自性絕諸戲論，過言說道，然由言說為依止故，方乃可取、可觀、可覺，是即諸法自性不可說及可說義，依此顯示法無我義甚深。

[論]復次，於諸靜慮、等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。

何等為五？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見、欲聞，乃至欲觸；或隨憶念先所領受，尋伺追戀。

瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相多隨尋伺，心生恚怒。

[披尋記]若妙五欲正現前時，眼等五識既取相已，無間俱生分別意識執取隨好，是名於妙五欲隨逐淨相。由此因緣，令心流漏，即於彼彼所緣境界，心、意、識生，遊行流散，欲見、欲聞，乃至欲觸。或復五欲不現在前，而隨憶念先所領受，尋伺分別，追戀不捨。如是諸相，名貪欲蓋。謂於諸欲妄分別貪，覆真實義，令不顯了故。同習梵行，名同梵行。等言，等取諸有智者。若犯戒已，為彼諫舉，心生恚怒，此第一義釋瞋恚相。復有餘義，如文易知。

惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進減省睡眠、不正知住而有所作、於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈；惛昧心極略性，名睡眠。由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣如睡眠者。諸餘煩惱及隨煩惱或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。

掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣醫藥資身眾具？我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目而彊出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故，合說一蓋。又於應作、不應作事，隨其所應，或已曾作、或未曾作，心生追悔。云何我昔應作不作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種惡作差別。次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相，騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

[披尋記]此中親屬尋思、國土尋思、不死尋思，又與戲笑歡娛所行之事，如下自釋。說與掉舉能為食故.掉舉、惡作皆以親屬等所有尋思及曾所經戲笑等念為食。即此處所為因，能生掉舉、惡作，由是說言彼處所等，故此二種合說一蓋。或已曾作、或未曾作者：此二差別，逆次配屬前說應作、不應作事，謂於不應作事或已曾作，及於應作事或未曾作，由是說言隨其所應。前說尋思戲笑等念種種因緣生憂戀心，惡作追悔，名先追悔所生惡作。除此復有非處惡作，即由應作不作、非作反作之所引發。此現行時未能除遣，名未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心等者：此說非處惡作。後後剎那相續不斷生憂戀心，惡作追悔。當知此由相續惡作，與前有別，是故更說。

疑者，謂於師、於法、於學、於誨，及於證中生惑、生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，證、斷寂靜。又於去、來、今及苦等諦生惑、生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

[披尋記]師謂大師。法謂師所說法。學謂戒等三無漏學。誨謂教授、教誡。證謂涅槃寂靜。由於大師、於法、於學、於誨心懷疑惑，故無堪能趣入勇猛方便；由於所證心懷疑惑，故無堪能證、斷寂靜。

寂靜有二，謂苦寂靜、煩惱寂靜。當來眾苦皆永斷故，證苦寂靜；一切煩惱皆永斷故，證煩惱寂靜；是名證、斷寂靜差別。義如有餘依地說。

[論，卷第50]於去、來、今心懷二分，於苦等諦迷之不了，如下疑蓋食、非食中別釋其相。