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日志

钱学森论人体科学 作者:钱学森 ZT

热度 5已有 12961 次阅读2013-8-1 09:11 |系统分类:转帖--非原创请选择| 钱学森, 人体科学

前言:国内的气功由于有象王林,严新,李一,轮子李教头之类的大大小小的江湖骗子行骗,导致连带大科学家钱学森也受累,他的人体科学受到质疑,特转载钱老的原文,可以不认同他的观点,请对为国家做出巨大贡献的大科学家带点尊敬,反对将科学泰斗与江湖骗子相提并论。篇幅有点长,慢慢读。



(一)什么是人体科学

好几年前,我炳奎同志那里学到一个点,他:“中医、气功和人体特异功能,三者是在一起的。”这对我是很大的启示:人体科学至少要考虑这三个方面。    

一个是中医,在有很大的一个学术组织,即中全国中医学会。我们这些同志于中医问题是非常关心的。1983年我有一篇文章到中医的理要用代的言来述,使它更容易被人理解。后来把些内容称作唯象的中医学,因中医的理论实际上就是唯象的,是经验的概括,如果道理,道理就如此,你不要深究到更深的次。在从前中医也没有条件深究到更深的次,所以就把人的功能概括成子。至于什么是这样?没有解,那个候也不可能有更深的解,所以叫作唯象中医学。    

另一个方面的工作是气功,气功当然也是我趣的。我已有了几年来做了多工作的中国气功科学研究会,和中全国中医学会下属的医学气功研究会,以及其它组织。去年我也曾讲过气功要逐步使它科学化,也要建立唯象的气功学;先不深刻的道理是什么,而是要把气功中的象整理出个条理来,成为说得通的理是第二个方面:就是气功或叫气功科学。    

第三,也是我趣的,最引人注意,最能吸引我的,是人体特异功能。最近的大好形更吸引我去考人体特异功能的各种问题。    

但是我想:我们应该把眼光更放大一点,不能只考到人体特异功能,也要考到和人体特异功能有密切关系的气功科学和中医理。我们应该明确:中国人体科学学会不单纯搞人体特异功能,我们这个学会是研究人体科学的,人体科学包括人体特异功能,但不仅仅足人体特异功能。一点我要注意。去我常把两个通用.有叫人体特异功能,有叫它又怕惹出什么事来,就把它叫人体科学,是当时历史条件造成的。这时代已经过去了,没有必要再这样做了。我们应该明确的:我中国人体科学学会是搞人体科学的,也包括气功的科学,也包括中医理包括有其它方面的科学技。    

这样,就必须说清楚:人体科学究竟是什么?在我的思想中,人体科学是代科学技体系中的一个大部代科学技体系除了人体科学之外,有八个大的部:自然科学、社会科学、数学科学、系科学、事科学、思科学、行科学和文。我的人体科学和八个大的部是平起平坐的。一点,在1981年的一篇文章中曾经讲到,在1982年第三期《哲学研究》中也到了:人体科学是代技九个大部的一个,人体科学和其它八个大部是平起平坐的。从前人的印象,自然科学和社会科学是了不起的,在,人体科学和自然科学、社会科学平起平坐。是不是把人体科学抬的高了?不是,人体科学确是了不起的,因人体科学就是研究人。的核心思想是:运用代系科学的点来看,人是一个巨系,其复程度超大系。在系科学中,特是系科学的基学科系学中,我们讲,有小系,有大系有巨系。人体系就是一个巨系,包含有很多次,最高的次是人的整体。这样的一个巨系又是同周的宇宙生影响作用的,即它不是一个封的系,而是一个开放的系于整个宇宙之中彼此相通。宇宙是个超巨系,人体巨系是在宇宙个超巨系中一个开放的、极其复的巨系。    

人体个巨系来形容它的特征?里有一个志:就是人的整体功能状。在系学中是明确了,即认为功能状在是亚稳态,就是在系的相空中,它于一个比较稳定的状,但不是固定的而是可以调节的,从一种亚稳态可以入另一种亚稳态人体种功能状,有好几种特引人注目的,特殊重要的,特性特点很明确的我称之人体的功能,少一个“状”字,我想是不是可以借用量子力学的名,叫作Eigea State,特殊的状这样看,人体个巨系,非常重要的是要研究它的功能状,包括一些具有特殊性的人体功能。用人的整体功能来描述人体个巨系的各种功能特征,已不是一个科学想了,而是一个已有科学明的事了。从1984年以来,航天医学工程研究所余和棒等人体功能态进行了有效的研究。他利用多数据分析的方法,把所得的多生理指标变量,合成可以代表人体整个系化点,它在各成的多相空中的位置,运到达相对稳定,即目点,能的各自的目点、目标环个工作十分重要,把系科学的理在人体系上作出来了,使人体科学的研究,有了科学根据和客的指。例如气功大师练功入静,就是一种特殊的功能——气功功能。王修壁等察到气功态时人体脑电及R-R隔的墒值下降,有序性增加。又比如人生了病,西医去研究病灶,看疾病的起因是不是受了菌的感染;中医不受此限制,中医的理辩证论治。个“”不是西医病症的“症”,在概念上是完全不一的,西医是研究病灶,是什么原因投也是针对病灶。中医辨证论治的“”,要用系科学的言来,就是功能状。辨是指辨病人的功能状,然后开,用物使病人从不正常的病态调整到正常的功能状,也就是健康的功能状。本来,人体天然就有抵抗菌的功能,中医用不是直接去作用于病灶,而是把功能状态调到正常的功能状,病问题也就随之解决了。   

之,核心的思想是:人体是一个开放的巨系,他的特征是人体的功能状,包括一些特殊的人体功能状。人体科学就是研究人和人在客观环境中所功能的学,包括中医(也包括中各民族的医学,如藏医和蒙医等;即在《法》第二十一条中所的“传统医学”),也包括气功和人体特异功能及其它可吸取的西,把一切统统汇总起来称之人体科学。   

把人体科学突出出来,不放在生命科学之内,可能会有同志:你人体是开放的巨系也不是人体所特有的,有多生物不也是很复的巨系统吗?人与生物有什么区?回答是:区在于人不是开放的巨系,而且人是有意的。人有意,其他生物不存在意一点是直到今天的科学研究所证实了的。我  也可以从另外一个角度去察,个世界如果没有人的出,能有今天?是人,不是其他生物造了个世界,而个人的特点就是具有意。意又能作用于人体本身,是“意”。也就是人体科学区于一般生命科学的特征。因此人体科学的研究要把握物与精神、客与主、大与意辩证关系。是人体科学的又一核心思想。    

人的功能状都是亚稳态,是可以调节的。那么调节的手段是什么?    

第一个手段,与外界的物,象物、食、呼吸、高氧都可以治病。物的范是非常广的。    

第二个手段,不是物,而是信息交。外界的信息可以是声波或磁波,无非就是二者,当然是很复的。有人也可以治病,音治病是声波信息。气功师发外气治病,我想也就是磁波的作用,不是很复磁波。大概外界的信息能用来调节人体功能状的,不外乎两种;声波或磁波,不都是很复的信息。    

有第三种手段,就是人生的意,意是人体最高次的运,它可以返回来作用低的次。个看法,是四年以前诺贝尔奖金的斯派瑞(R.W.Sperry)提出的:人的最高次意的活,可以影响下一些次的活。因此,意也是调节人体功能的一个手段,非常重要!            

(二) 研究人体科学的指思想

以上所的:要研究人体的功能状,而人体功能状是可以调节的,靠三种手段:物的交,信息的交、人自己意调节。研究问题,必辩证唯物主。人体科学一大部,人个巨系在宇宙个超巨系中存在交往,又有三个小次,一个是宇的(人在宇宙中关系叫宇的人天),宇宙之所以是今天子,是有它的道理的,宇宙如果不是今天子,就不会有人的出,人的存在和宇宙的律有密切关系,是宇的人天,在西方有人称此“人原理 Anthropic Principle”。第二个次,中国古代关于人的哲学,是宏的人天,在中国古代文献中很丰富,理是很重要的一个部份,是中医的哲学思想,即宏的人天。第三个次,到了微次,也有人和周围环境的关系问题即从微次--量子力学的次--人是怎样认识世界的?量子力学中没有解决人究竟怎样认识、怎样测量、察周的微世界。要研究人的感器官和外界的刺激之的关系,从量子力学的次深入去研究。            

(三) 人体科学的三个

把一切科学技分成三个次。首先是基学科次。有些学科,象生理学、心理学等等,及研究人的意、思系到最高次,用斯派瑞提出的一个,叫精神学(Mentalics),实际都是研究人大的意是如何生的。些都是人体科学院基学科。在此我要加一个,是非常重要的,就是从人的整体、从人体功能和功能调节去研究人,就是人体学。这门倘有待建立,也是人体科学的一个基学科。个学科怎么建立?先从其它方面来建立,如唯象中医学、唯象气功学、唯象人体特异功能学,www.qigongkangai.com以及用系科学的理方法把那些唯象的理捏在一起,不是加法,有个更高的升,它的面貌和原来的素材就不一了;再一步,不只是其当然,其所以然,这样才能建立人体学。它是人体科学的基学科。人体学的重点是研究人体巨系、人体功能及其调节变化的学。  

在基科学下面一个次就是技科学。就是实际应用或者直接改造客世界的理。在我人体科学里就是医学理,西医的理也是一个内容。在看起来非常重要的是把中医的理论阐述出来。光用中医如阴、阳西不是言。在1983年《大自然探索》上提出来中医理经验的,是很宝西,但中医理不是代的言,不容易懂,而且里面也包括一些不西,也有糟粕。要清除糟粕用言把它述出来,是我的任。西医理内容就更多了,病理学、理学、免疫学等很多。也要用基科学、人体科学的点,把技科学域搞清楚。在技科学里面有一也是近几年展起来的,即人跟机器怎一起同工作,在外国叫人--机功效学(Ergonomics)。 人跟机器怎么有效的配合。我认为医学的理,中医的理也好,西医的理也好,用人体科学的点把它们现代化之后,以及人--机功效学些都属于技科学次。  

再下个次就是用科学,把技科学直接跟使用在一起的,有点象工程技,直接改造客世界的叫用科学。在人体科学的用科学当然就是医学了。在的医学,治病的叫第一医学。防病的叫第二医学。不久前看到一种材料,美国人在搞所未来预测医学。就是说对你今后五年的情况来预测一下,你可能要害什么病,怎么搞得呢?实际上也是用了人体科学的点,首先作调查,比如说让某个人填表。男的要回答314个问题,女的要回答340个问题。一部份就是我们现在体的那些材料,是数据性的,有涉及到你的生活方式,工作境,精神状疾病的看法,老是愁呢是很乐观的,如此。一共三百多个问题,然后把这许多数据情况建立-个系的模型,在算机上理,就可以预见你今后五年可能出什么问题,所以叫未来预测医学。由此建你注意干什么吃点什么,包含着第一和第二医学部份。有第三医学,就是康复医学。三个医学都可以利用所有人体科学研究的成果,气功、特异功能都可以用上。  

我想的是我们还要搞第四医学(即开人潜在的能力),就是把人的功能再加以展。比如,人在特殊的境下怎提高适能力?例如在高加速度的情况下,一般情况不是一个g、两个g在到了十个g,能不能适?相反的,到了宇宙空地上,g等于0,在空站呆上几个月,宇航回到地面上都走不了路,不适,可没有加速度也不行。将来人继续改造客世界,要的事情很多,不经过训练是不能适的。比如有的人坐机,第一次,第二次没上机就吐了。不行。人要更一步改造世界,自己必要有所准有,气功的用有这样记录,通过练功可以使学生的智力提高。安徽省宿松中学有一位老叫吴一,报导练气功可以他的学生智力提高。后来甘州市的一所学校也做了实验,可以一点,有佛教气功“定能生慧”。把所有些加在一起,就是开人潜在的能力(提高智力也好,适应环境也好)。叫第四医学。在用科学里有很主要的人-机-境系工程。与第四医学关系很密切。它是在深入研究人、机、境各自功能特点的基上,运用系工程的理与方法,着重研究人-机-境系的整体性能,使其达到最佳状的一门技术。  

 所以这三个层次,在基础科学上就是用我们知道的很丰富的基础学科来建立人体科学,在技术科学上我们要把医学的理论加以认真的完善化、现代化:人-机功效也要研究,在实用科学上要把医学,人-机-环境系统工程加以发展。   这样我们才能够说把从哲学、基础科学、技术科学到实用科学的体系搞起来了。           

(四)人体科学研究到底怎么做

们要开阔眼光,不仅是对中医理论、气功、人体特异功能,要用人体科学的眼光去看,还有很多东西可以用、可以研究的东西还很多,我们要把握住核心思想:人体巨系统、功能态,用什么手段,包括人的意识,去调节功能态以及在各种不同的能态中所产生各种效应。下面简单谈谈我们现在的认识。             

气功是研究人体科学的门砖

在研究人体科学的工作中,很重要的一个方面就是气功科学的研究。人体科学的概念,很多突破点是由气功引起的。气功是人体科学的一门砖,敲开了这座科学殿堂的大门,才可以登堂入室。何见得?练气功既非药疗也非理疗,而是用意识来调节人体功能状态,这是直接涉及意识反馈这一人体科学核心思想的。而且人体功能态这个概念,就是由气功产生的:在气功中,什么叫入静?这种状态使人想到系统的稳态问题。而要直接由中医的就想到人体的功能态,一下子做不到,我们首先还是由气功开始的,气功是人体科学研究的一个突破口。认识到这一点,对推动我们的工作是很有利的。                  

建立唯象理

这对中医研究,是比较容易的一件事。中医的理论比较全,1983年在《大自然探索》上那篇文章,其中谈到中医有那么多经验,实践证明治病是很成功的,把这些经验总结出来,是一整套很宝贵的知识。但由于中医的这套理论还不能纳入到现代科学体系中去,所以我们曾讲中医还不是现代意义上的科学,其意思就是说它还不能纳入到现代科学理论体系当中去。有人没有听懂这个意思就埋怨说,中医本来已很困难,你还说它不科学,那不就更困难了吗?我们是说,中医是有理论的,只不过是唯象的理论。什么叫唯象的理论?研究客观事物,第一步,要总结许多现象,就属于唯象理论,它只说明当然,不能说明其所以然。   

大家知道,中医用的是古汉语,现在不少青年人读不懂。即使古汉语弄懂了以后,那些概念(如阴阳五行的概念)还不是现代人所熟悉的概念,别扭的很。我所指的中医唯象理论,要用现代语言来阐述。就是说,是应用现代的语言来说明其当然,这就是中医唯象理论。这些话,在去年三月在讲中医现代化的战略时说得更清楚一点,对于搞中医唯象理论,现在好像有了点希望,在《大自然探索》1983年的几期上,武汉的吴学谋提出了一个数学由论--泛系理论,就是用现代数学语言来表达一般系统的普遍规则。这和中医的理论非常合拍,中医运用的正是整体观点、系统观点。在长期的历史过程中,中医不可能搞什么分析,只能从整体上来研究人体,从整体上来讨论问题,这和吴学谋所提出的泛系理论很相近。所以搞中医唯象理论,可以用吴学谋的这些理论方法,希望有人来做这个工作。但吴学谋毕竟不是中医,最好是一些搞中医的同志和搞数学的同志结合起来。这是最现实的可以做的工作,中医的理论很全,数学工具也有了,所以唯象的中医学是完全可以搞的。   

再就是唯象的气功学。1986年2月23日已讲过,就不再重复了。最近的感受,就是请研究唯象气功的同志注意一个问题:练气功要因人而异。要改变某一个人体的功能态,应该考虑:现在这个人的人体功能状态到底是什样的?我曾打过个比喻,如果是个老年人,练少林寺那套功夫恐怕不行了。现在的情况是:有些气功师强调他那个流派,认为他的一套功法是普遍适用的。这就同中医理论相背了,中医不是讲证论治吗?先得看你在什么功能状态,再定如何练功嘛。对此,要有人研究一下才行。我们应考虑如何运用中医的理论来引导唯象气功学的问题。   

最后剩下一个问题是:人体特异功能是不是也有一个唯象的学问?对这一点,从前不敢讲,现在认为可以讲了:对人体特异功能,也可以建立一个唯象的理论。问题是怎样建立?   

有一个线索是不是应该加以考虑?人体特异功能的表现实际上可能是人与物之间出现的电磁场。在改变某个物的状态时,物也可以发电磁波、电磁场,人也可以接受它,接受环境中电磁波、电磁场的作用。长期在雷达站工作的人会得微波病,就是由于接受了电磁波以后,改变了他的功能状态。航天医学工程研究所的张瑞钩同志从人体功能态的角度来考虑患微波病的人,看他是一种什么样的功能态?是中医的哪一?然后选用针对这个药来施治,效果很好。这些事实说明电磁波、电磁场确实可以影响于人体。顾涵森同志发明的电子治疗仪,苟文彬同志的特定电磁波治疗仪,各种各样的电子气功师、电子口矫正器都说明,电磁场、电磁波对人有作用。至于电磁波对微生物的作用,十年前就有实验发表了,可惜似未引起人们重视。   

人体特异功能中关于信息和信息处理的功能(特异感知),是不是由于人发出电磁波作用到物,物再反回来将信息输入给人,最后在大脑中处理这个信息,得出结论。没有特异功能的人,这些信息可能都没能处理,扔掉了;而有特异功能的人,则会处理。例如有一位×××,能预感地震;这是可以理解的,地震过程中会发出很多电磁波信息,动物能感知这些信息,如有的鼠和蛇都跑出洞来,×××也可以处理这些信息,这是属于特异感知类型的。 

 还有特异致动,是使周围的物质出现变化。云南姚宏均提出:从前所谓的闹鬼,可以和特异致动联系起来。这是认识上的一个突破。闹鬼在德文里Poltergeist,过去不知怎么音译为尔代热斯.它是指有特异功能的人一进屋,这间屋子里的东西就乱动。这可能是特异功能人自己意识不能控制的特  异致动,就是过去所谓的闹鬼。所以实在不是什么闹鬼,是闹人,是特异功能人在现在特异功能人在做实验时也有这种情况,例如一个烟灰缸,特异功能人可以把它移走,但究竟移到哪个地点他也控制不了,或者是只能大致知道移到哪个方向。   

特异致动也与电磁波有关吗?前一段时间张宝胜做特异功能表演,用手一指,一位教授的衣服就烧了一个洞。后来唐敖庆教授说,这可以解释,衣服被烧,可能是电磁波的作用,就是特异功能人发出的电磁波把衣服上的分子激活了,同空气中的氧发生作用,就会烧成一个洞。唐敖庆教授运用他量子化学的专业知识,提出这种设想是很有启发的,应该对此进行深入研究。

                因此特异致动也可能是电磁场、电磁波的作用。第二次世界大战中就发现有些在雷达站工作的人可以到微波信号。这似乎不可思议,但是后来已弄清楚;原来是电磁波在人的头部被不均匀吸收,这就产生了声波,可以被听到。这个例子就是解除了特异的特异功能,说明特异功能是可以研究出道理的。  

1985年王修壁等做了系统的科学实验证明了特异功能人和气功师,在发功的过程中发出频率为10360MH,功率为30-650DM的低强度高频率电磁波,可以说明推测人体离体影响物质的是电磁波,这是有根据的。实验证明了外气引起红细胞表面电荷密度增加,电泳率加快,细胞膜流动性增强等细胞水平的生物效应。这些效应和细胞内外的物质运输、能量交换、细胞识别、激素与受体作用等生理功能有密切关系。这现象的发现,将对进一步研究特异功能和气功治疗疾病的机制起重要作用。   

最近,最有说服力的是陆祖荫等人所做的实验(在《东方气功》等杂志上已发表了一部份结果)。它最明确地、令人信服地证明了气功外气对物质分子的作用,把我们的工作同当代生命科学的热门分子生物学联上了,它无疑是人体科学研究的重大突破,实在使人受到鼓舞。而且人可以发出电磁波,物质在接受人所发出的电磁波以后,产生变化,也同时发出电磁波。从上述可以看出,我们不只是可以建立唯象理论,而且还可以深入认识到人体科学的机理,深入到本质也就有了线索;因为电磁场论,包括电动力学和量子电动力学是当代最坚实的物理理论。                  

特异思

前面讲的这一切,都联系到人如何处理信息,也就是思维。但思维又与实践经验分不开,是实践形成的。有的人(特异功能人)与常人不同的实践,也就有一种特别的思维,他能处理普通人扔掉的信息。1984年8月,在全国思维科学讨论会上提到了特异思这个词。当时只讲到:叶峻提出特异思这个概念,可以研究。在正常人思维之外的,可以叫特异思。正常人有抽象(逻辑)思维、形像(直感)思维。此外,还有灵感思,但还根本说不清楚。现在看,所谓灵感,也是特异思维。我们要研究特异思维(作为人的一种特别的思维方式),包括灵感思维,特异感知和特异致动中的思维。另外,特异功能人和气功师,都可能有他或她的特异思维。有时当着你的面,他可以进入那种特异思维状态,口中念念有词,但一般人根本听不懂。过几分钟后,他的特异思维的过程完了,就可以用普通话告诉你特异思维的结果;至于特异思维的过程,那是不能用常规语言表达的,他自己也说不清楚。  

灵感思维、特异感知中信息处理的思维以及特异致动中的思维过程,是特异功能人脑子里特殊的思维方法,应该引起人们研究的兴趣。               

宇宙环境对人体的影响

人体开放于宇宙的一个方面就是环境的影响,如昼夜的变化,四季的演变等,这是一门人体的时间节律学。我国古代称之为子午流注,近代在国外这方面发展很迅速,它对人体科学是很重要的。此外,近年来又有科学家注意到地磁场的影响,实验观察证明,地磁场的变化对人体有明显的作用。 

国外的民族医药学

类生活在大地上总要和疾病作斗争。所以医药是一切民族要发展的,传统医学也决不限于中华民族,世界各民族都有自己的传统医学,这也是发展研究人体科学的素材。最近有根据说非洲的医药界也开始在意到这个问题,开始收集并传授非洲自己的传统医学了。                  

营养学

营养问题,这是人们经验最丰富的领域。人是个巨系统,和客观环境是有交往的,一种交往的途径就是吃进食物,排出废物。研究这个问题的学问就是营养学。对此,也必须从人体科学的角度来加以研究。从前营养学涉及的面很窄,而营养实践方面的经验和知识却非常丰富,运用人体科学的系统方法来研究它,反过来又可以进一步发展人体科学,这是把营养学引入人体科学。                

药的范围可以扩大

陕西省科学技术情报研究所王仲东写了一本书:《陕西中草药开发》,它给我们一点启示:中药并不是一个封闭的体系。二百年前,中药里边并没有西洋参。后来华侨在美国发现了它,这才引入到中药里边来。王仲东写的这本书中,许多东西并不是中草药,如猕猴桃、刺梨、沙棘,说它们含维生素C很高,这就不是中药原来讲的药性了。可见中药的体系也可以扩大,许多东西还可以引入中草药里边去。中草药的范围扩大了,不也开拓了人体科学的视野了吗?             

引用中西医结合及西医的成果

人体科学从医学的角度还可以再扩大,不单把中药引入到研究中来,也可以把西药引进来。对于西药的作用和疗效不是从西医的角度去解释,而是用中医的理论概念解释。过去三十年来中西医结合的工作经验也可以利用,不过原来多是以西医的理论来说明中医或改造中医,现在则是以中医的体系来吸收或改造西医,其不同是用中医的理论来解释、来认识人体和西药的系统,我们认为这一观点在国外也已有了苗头,如诺贝尔奖金获得者L.鲍林(L.Pauling)就提出了所谓正分子医学(Ortho-Molecular Medicine),是说人之所以生病是由于他体内化学分子的构成失凋。这不是人体功能状态的概念吗?           

充份利用现代生物学和生理学的新成果

现代生物学、生理学的新成就,用系统科学人体科学的观点和理论去分析升华,了解人体各种功能态的微观活动结构,做到还原观和整体观的辩证统一,把人体科学的研究引向深入,知其当然,又能知其所以然    

以上我们把特异思维、国外民族医药学、营养学、新的中草药以及西医西药引入人体科学,这就更加开阔了研究人体科学的途径。不光讲是中医的唯象学,人体特异功能的唯象学,而且通过中药的开拓,把中药与西药结成一个体系。至于其它如体育科学,还有第一医学、第二医学、第三医学,以及我又提出了第四医学(开  发人的潜力的医学),都可以联系起来,这就是建立人体科学这个大厦的途径。而在这当中,气功科学起著很关键的作用。研究人体科学,几个方面要互相配合,而核心思想是人体巨系统和意识的反馈作用。    

今后可以做的工作是非常广的,所以我们人体科学学会是大有前途的。这样搞下去,我认为那一定会导致一场新的科学革命,这场新的科学革命必然会引起一场可以改变世界的技术革命

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发表评论 评论 (2 个评论)

回复 稻草 2013-8-1 09:15
未来属于运动科学,与思维科学。当然,需要更多的物质科学手段。
回复 mylifemyhome 2014-3-18 09:20
   支持楼主,欢迎大家多交流

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